подскажите, пожалуйста, где можно найти материалы о связи экзистенциализма и неотомизма???

Экзистенциализм
Представители: К. Ясперс, Ж. П. Сартер, А. Камю, М. Хайдегер, Бердяев, Бубер, Дельтей. От экзистенцио - существование. Центральная проблема - человек, его существование исходя из его задатков. Истоки - в русской фил. мысли. (Достоевский "цель жизни - тайна человеческого бытия", Бердяев, Л. Шестов. Русские фил. предвосхитили проблематику зап. экзистенциалистов. Основное положение: существование предшествует существованию. Возник в Германии после I мировой войны (М. Хайдегер, К. Ясперс) , затем перешел во Францию (Ж. П. Сартер, А. Камю) . Распадается не только по террит. , но и по отнош. к религ. : атеистический и религиозный. О сущности они говорят не об абстракции, а о сущн. по отнош. к чел. Пон. природа человека не сущ. Чел. рождается и вся его деятельность сводится к тому, что он становится человеком. Человек сам себя делает (выбирает свой тип ). И этот тип зависит от человека, условий его обитания. Подчеркивается:
1. свобода (выбора типа) . Если он свободно выбирает самого себя, то существует ответственность за самого себя.
2. ответственность. Человек ответственен не только за себя, но и за все человечество. Выбирая себя человек экстрополирует (переносит понятие человека) на все общество. Вопрос о взаимосвязи человека с обществом. Человек выражает себя через связь с обществом. В связи с этим экзистенциализм выдвигает ряд категорий: подлинное и непод. существование. Экзистенциалисты считают, что человек в обществе влачит не подлинное существование. Он свободен теоретически, а практически зависит от нравов, мышления общества. В технизированном обществе человек теряет свое Я. Чтобы не идти в разрез с обществом человек должен приспособиться к нему. Поэтому одна из характерных черт человека - КОНФОРМИЗМ. Чтобы жить человек должен потерять свою индивидуальность. Человек может стать самим собой и возвратить свое Я только в экстремальных условиях (пограничных ситуациях) . Это события (ситуации) в человеческой жизни, при которых человек забывает о контроле общества: страх, смерть, отчаяние, болезнь.

Неотомизм
Наиболее влиятельным направлением современной религиозной философии является неотомизм, получивший свое название от имени средневекового богослова Фомы Аквинского Ж. Маритен, Э. Жильсон, Й. Бвхеньский, М. Грабман и др. ) и широко распространенный в странах католического вероисповедания. Это объективно-идеалистическая философская доктрина, характеризующаяся стремлением синтезировать в целостную гармоническую систему прямо противоположные принципы веру и разум, религию и науку. В этом синтезе и заключается ее сокровенный смысл. Неотомизм претендует на цельную и оптимистическую концепцию мироздания, считая всю историю философии, начиная с эпохи Возрождения, неоправданной цепью заблуждений. Для него мироздание абсурд, не арена "заброшенности" человека, как у экзистенциалистов не игрушка произвольной человеческой активности, как у прагматистов махистов, не цепь логической данности, как у неопозитивистов а <<реальное творение благого бога>, заслуживающего полного <принятия> и почтения к его внутренним законам.

Мир подчинен сверхъестественным силам. Наука познает лишь естественный, а религия - высший, сверхъестественный мир. Сокровенная тайна мира находится в руках религии, наука же представляет собой низший вид знания. Истины науки, философии и религии повествуют об одном и том же, но на разных уровнях: разум науки довольствуется сферой лишь внешнего него опыта, а постижение абсолютной истины и сокровенного смысла доступно лишь откровению. Мистика и рассудочность метафизическая спекуляция и ходы мысли, построенные по принципу точных наук, архаичность, консерватизм и подчеркнутая динамичность, современность - все это создает ту "томистскую эйфорию>, которая вызывает гипнотическую иллюзию целостного, законченного учения, будто бы призванного удовлетворить самые взаимоисключающие запросы, дать ответы на все вечные проблемы бытия и смысла человеческой жизни.