МАТь = МАТерия, ОТЕЦ = ???

от той же основы, что др. -рус. отьнъ «отеческий»
почему-то еще навязывается слово "очи"- глаза... если от отца образовать безсуффиксным способом плюс чередование согласных и выпадает Е.
ВОТ НАШЛА КОЕ-ЧТО ПО ЭТОМУ ПОВОДУ:
общеславянское *oko заключало в себе — помимо главной идеи: выполнения функции органа зрения, — также идею отверстия, что подтверждается на индоевропейском уровне родством, например, с арм. akn"глаз, отверстие, дыра" [ЭСФ, III: 128]. Об этом же свидетельствует происхождение слова окно (праслав. *okъno) из око
В древнерусских памятниках, обыгрывают такое представление об оке, при котором оно мыслится как бы окном, допускающим свет в некую темную "неосвещенную форму" (в данном случае речь идет о человеческом теле (тело-ПЛОТЬ): св†тильникъ т†л® естъ око [цит. по Мар.].
Между тем, сразу можно сделать предположение, что око (или очи) могло (могли) не только допускать свет внутрь, но и, следуя христианскому мироощущению, испускать его. В соответствии с таким предположением приведенная выше евангельская цитата понимается лучше, тем более что дальше следует: "Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? " Затем позже будет сделан еще один шаг в понимании того, что же есть "око": для христиан в ряде контекстов око идентифицировалось с "умом" или "душой".
Реальные способности, столь важные для человека: видеть (очами) и слышать (ушами) — во время проявления чудодейственной силы Христа и его последователей, с одной стороны, становятся объектом их деятельности, т. е. Он (или они) возвращают вполне конкретное зрение или слух человеку, с другой стороны, проповедуемое Им (и/или ими) учение открывает способность "видеть" и "слышать" то, что не воспринимается "телесными" органами чувств.
св†тильникъ т†л® есть око (Матф. 6,22), – наталкивает на мысль о связи очейсосветом. Идея близости очей и света, часто встречающаяся в древнерусских текстах, на самом деле, очень древняя, она хорошо представлена в византийских памятниках, но имеет, безусловно, еще более древние корни.
Трудно решить, что является исходной точкой при сближении очей со светом. Может быть, это солнце – главный источник света на земле, – называемое в старославянских и древнерусских памятниках оком или, в сходном смысле, светильником.... речь идет о неразделимости Святого Духа, Отца и Сына, для сравнения используется образ лучей, неразрывно связанных с испускающим их солнцем: нъ лоучЏ оубо прикоупена ћ къ кроугоу, а кроугъ акы н†како око.
Ср. противоположный образ в так называемой "Голубиной книге", где создателем всего космоса является в буквальном смысле слова сам Творец: мир строится из него самого, т. е. из Его "частей тела":
у нас б#лый св#тъ отъ Господа
самого Христа, Царя небесного;
солнце красное отъ лица Божьяго
самого Христа, Царя небеснаго...
зори утренни отъ очей Господниихъ
Христианство пришло к мысли о существовании не только невидимого, едва постижимого, а в большей части, и непостижимого, горнего мира, но и к представлению о присутствии невидимого мира, вернее, невидимых субстанций, или неких сил, внутри человека. Очень убедительно о бестелесных очах, противоположных телесным, свидетельствует Василий Великий (в данном случае, речь идет о познании Бога): "Из бесплотности, находящейся в тебе, души уразумевай, что и Бог бесплотен... Веруй, что Бог невидим, познав собственную свою душу, потому что и она непостижима телесными очами.
многих отцов церкви, святых и тех, кто способен вести за собой называли ОЧАМИ. ПОДВОДЯ ИТОГ, МАТЬ -ПЛОТЬ, ОТЕЦ-ДУША, ДУХОВНОЕ НАЧАЛО, ОЧИ (ГЛАЗА-ЗЕРКАЛО ДУШИ). МНЕНИЕ ВСЕГО ЛИШЬ ОДНОГО....

ОЧ

Ольга Чумакова

16 736

21.12.2014