Если души и рождаются и умирают-значит они не бессмертны.. Почему тогда существует сказка о бессмертие человеческой души?

ДУШИ БЕССМЕРТНЫ, У МЕНЯ В КВАРТИРЕ ЖИВЁТ ДУХ ЧЕЛОВЕКА, ПОГИБШЕГО ГДЕ-ТО В 1915-1916 ГОДУ, НЕ УСТАНОВИЛА ПОКА ТОЧНО....

Душа бессмертна. И она одна на всех. Душа - это ткань. А мы - рисунки на этой ткани.

"Человек рассматривается в Библии как единое целое. Здесь ничего не говорится о бессмертной душе, запертой в тленное, греховное тело. [...] Встречая в Ветхом Завете слово „душа“, мы должны понимать, что там оно означает всего человека. [...] В Новом Завете слово „душа“ употребляется в сходном смысле и означает „человек“" (Библейская энциклопедия. М.: Российское библейское общество, 1996. С. 145).
"Слово nepeš [не́феш] в Ветхом Завете никогда не обозначает „бессмертную душу“, это просто жизненное начало или живое существо. Это можно видеть в стихах Бытие 1:20, 21, 24, где nepeš с прилагательным ("живая") указывает на животных и переводится как „душа живая“. Тот же самый еврейский термин встречается затем в рассказе о сотворении человека в Бытие 2:7... [...] Слово nepeš с прилагательным „мертвый“ означает мертвого человека, труп (Числа 6:6). [...] Еврейское мышление не допускает существование nepeš без тела. [...] В Новом Завете слову nepeš соответствует слово psychē [психе́]" (Евангельский словарь библейского богословия. СПб., 2000. С. 294—295).
"В [етхий] З [авет] не признает за д [ушой] самостоятельного существования вне тела. Ни один текст не говорит отчетливо о существовании д [уши] ни до рождения человека, ни после его смерти. [...] Слова д [уша] и тело... [в Новом Завете] всегда обозначают не разные „части“ человека, а всего человека в его различных аспектах" (Католическая энциклопедия. М., 2002. Т. 1. Стб. 1729—1730).
Может ли человеческая душа умереть?
Иезекииль 18:4: "Все души принадлежат мне. Как душа отца, так и душа сына принадлежат мне. Душа*, которая грешит, та умрет". (*Евр. не́феш. В Современном Переводе: "Тот, кто грешит, тот и умрет".)
Евреям 4:12: "Слово Бога живо и действенно и острее всякого обоюдоострого меча, оно проникает настолько глубоко, что разделяет душу [греч. психе́с] и дух [греч. пне́уматос], суставы и костный мозг, и распознает мысли и намерения сердца". Обратите внимание, что для слов "душа" и "дух" используются разные греческие слова.
Откуда берет свое начало церковное учение о душе как о бессмертной нематериальной субстанции?
"В послеапостольской Церкви представления о душе складывались под влиянием греческой философии" (Теологический энциклопедический словарь. М., 2003. С. 422).
"Лишь после соприкосновения с греч [еской] культурой у евреев начало формироваться учение о д [уше] как автономном факторе и даже о ее бессмертии. [...] В античности концепции д [уши], оказавшие наибольшее влияние на последующую мысль, принадлежат Платону и Аристотелю" (Католическая энциклопедия. Т. 1. Стб. 1729—1730).
"В Средние века иудейское учение о душе вобрало в себя неоплатонические и мусульманские концепции. [...] Диалоги Платона оказали значительное влияние и на христианских теологов. Некоторые из них обращались к наследию Платона, формулируя понятия... бессмертия души" (Кон-Шербок Д., Кон-Шербок Л. Иудаизм и христианство. М., 1995. С. 63, 164).
"„Скажи, как мы рассудим: смерть есть нечто? “ [...] „Не что иное, как отделение души от тела, верно? А „быть мертвым“ — это значит, что тело, отделенное от души, существует само по себе и что душа, отделенная от тела,— тоже сама по себе?.. “ [...] „Но ведь душа не принимает смерти? “ — „Нет“.— „Значит, душа бессмертна? “ — „Бессмертна“" (Платон. Федон // Философы Греции. М.; Харьков, 1999. С. 131, 184—185).
"Вавилонские богословы уделяли большое внимание вопросу бессмертия. [...] Ни простой народ, ни религиозная элита не допускали и мысли о возможности полного исчезновения того, что однажды появилось на свет. Смерть была переходом к другой жизни" (Jastrow M., Jr. The Religion of Babylonia and Assyria. Бостон, 1898. С. 556).

все относительно.
То что для тела года,
для души- мгновения.