Априорные знания, с чем вы их связываете ?

Априорные знания знания, полученные до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание), то есть знание, как бы заранее известное. Этот философский термин получил важное значение в теории познания и логике благодаря Канту. Идея знания априори связана с представлением о внутреннем источнике активности мышления.

https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Априори

Логика и вера позволяют получать априорные знания.

Можно не знать, что-либо, но верить в это и представлять при помощи мыслительной деятельности!

АПРИОРИ И АПОСТЕРИОРИ

Это философские термины, характеризующие знание в зависимости от его источника. Априори — это знание, изначально присущее сознанию, врожденное ему. Апостериори — знание, полученное из опыта при помощи чувственных восприятий.

Различие между доопытным и опытным знанием проводит идеалистическая философия, в особенности оно характерно для философии Канта. Кант полагал, что наше знание становится достоверным, лишь облекаясь в некие априорные формы, свойственные сознанию [пример: врожденная способность человека воспринимать предметы в пространстве и времени, устанавливать различные связи между ними].

Диалектический материализм считает, что все наши знания носят в конечном счете опытным характер. Они являются отражением существующих вне нас и действующих на наши органы чувств предметов и явлений, поэтому какое бы то ни было априорное [доопытное, врожденное] знание невозможно.

АПРИОРНЫЙ ОПЫТ: ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

Кант говорит, что есть аспекты действительности, которые не происходят непосредственно от чувств. Их он называет априорными. Примером априорного знания является «время». Время не видишь. Его нельзя услышать, понюхать, попробовать на вкус или пощупать. Оно не присутствует в чувственных данных по мере их поступления. Время — это то, что Кант называет «интуицией», которую должен поставлять разум по мере получения чувственных данных.

То же относится и к пространству. Если не прилагать понятия пространства и времени к получаемым нами впечатлениям, то мир становится невразумительным, калейдоскопическим скоплением цветов и образов, шумов и запахов, боли и вкуса без какого-либо смысла.

Мы ощущаем предметы определённым образом потому, что априори прилагаем такую интуицию, как пространство и время, но не создаём эти объекты в нашем воображении, как это считали бы чистые философы идеалисты. Формы пространства и времени прилагаются к данным по мере того, как их получают от объекта, производящего их.

Априорные понятия коренятся в природе человека, так что они не вызваны ощущаемым объектом и не порождают его, а предоставляют некую экранную функцию для воспринимаемых нами чувственных данных. Когда, к примеру, моргнёшь, то наши чувственные данные сообщают нам, что мир исчез. Но это восприятие экранируется и не попадает в наше сознание потому, что мы априори знаем, что мир продолжает существовать. То, что мы считаем действительностью, представляет собой непрерывный синтез элементов из фиксированной иерархии априорных понятий и постоянно меняющихся данных от органов чувств.

Нет никаких Априори Знаний

Это в лучшем случае Представления о знаниях, а в худшем Вера во что-то.

Дело в том, чтобы знания появились у человека, ему требуется пройти четыре этапа, и только после последнего у него знания появляются.

Этапы получения ЗНАНИЙ человеком:
1. ничего не знаем, фантазируем и мечтаем (Слепая Вера)
2. принимаем проверенную информацию (Доверие)
3. находим связи в информации, понимаем (Представление)
4. проводим опыт, личное переживание (Знание)

как видите, только после четвёртого этапа появилисиь знания.

вывод; никаких априори знаний нет

Априорные представления это одно из наиболее глубоких представлений
человеческой души. Кант например считал пространство и время
априорными представлениями. Религиозные мыслители таковыми
считают представления о Боге.
) соотнесение того что глубоко внутри с тем что далеко во вне.
Мне показалось интересным как философски Альфред Лангле
вводит понятие априори в психологию.

Все философы априорно приходили к своим знаниям

Абсолютно все идеи ума имеют относительный характер истины.

Попытки смешать мистику и материализм могут привести к тупиковым идеям.

Одно дело расширенные состояния сознания, другое дело попытки вербализировать и моделировать данный опыт.

Ум не способен выйти за рамки своей относительной природы, это заложено в самой его сущности.