Как мне влюбиться что бы раз и навсегда???

А тебе это надо? Зачем тебе одна и та же шкура всю жизнь? Всё равно захочешь новую, а от старой не отделаешься-будешь любить, а значит мучится. И будешь писать вопрос типа, как быть с любовью?

методом проб и ошибок

...увы...)))))))))) , не получится Уважаемый Хомячок, у вас на роду всё написано (в смысле на НИКе) и этим всё сказано...))))))))) , вы же находитесь, на факультете - психология!! !
Что внутри - то и снаружи, это очевидно!! !
Ну какая девушка с вами захочет познакомиться, если вы не навели порядок внутри себя?? ?
Простите, если обидел.

Никого не слушай, кроме меня!! ! Влюбись в самого себя и будет это длиться вечно!

ВЕЛИКОЕ РАСКРЫТИЕ

Бхагавад-Гита кажется нам сложной и непонятной, и это естественно.
Ибо она написана не человеческой мудростью, а Божественным
Учителем, который учит иначе, чем учит человек. Природа, являющаяся
внешним отражением Бога, учит нас такими поучениями, которые облечены
в легко понятные слова. И мы видим, что вначале Арджуна в
горьком смятении обращается к Божественному Учителю с тревожной и
страстной мольбой: "С сердцем, пронзённым тоской, с помутившимся
разумом, я больше не вижу свою дхарму. Молю тебя: скажи определённо,
что лучше? Я, твой ученик, умлояющий тебя, научи меня! " (II,7).
За этим тревожным вопросом следует длинное объяснение Кришны, после
которого Арджуна вновь восклицает: "Непонятной речью ты смущаешь
мой ум. Поведай с уверенностью, каким образом могу я достигнуть
блаженства! " (III,2). Снова начинает свои объяснения Божественный
Учитель, и снова после двух пространных бесед тот же страстный
возглас: "Отречение от действия ты восхваляешь, о Кришна, а также и
Йогу! Что же из этих двух следует предпочесть? Скажи мне об этом
окончательно! " (V,1). Значит ли это, что речь Учителя не даёт света?
Нет, это значит, что ум ученика невосприимчив, тёмен, не способен
отразить те потоки света, которые льются на него из Божественной
речи. В этом заключается первый великий урок Бхагавад-Гиты.
Урок этот в том, что ученик должен создать себя. Человеческое учение
поучает внешним вещам, но из Божественной Мудрости нельзя познать
даже единой буквы, если она не сделается содержанием нашей
жизни, если дух не проникнется ею. Чтобы понять Бхагавад-Гиту, нужно
сделать её содержанием своей жизни, и тогда постепенно раскроется
её глубокий смысл для внимающего сердца. Читать её нужно так,
чтобы все окружающие могли прочитать её и в самой жизни ученика и
узнать, что в его жизни воплотилась вот эта или вот та часть Гиты.
Только такое чтение приносит плоды.

В Бхагавад-Гите заключены два различных, и тем не менее, тесно
связанных смысла, которые следует различать. Сперва Ћ исторический.
Для западного ума все древние предания с их необъятными периодами,
с их необыкновенными царями, с величественными битвами кажутся аллегорией,
а не историей. Но что такое история и что аллегория. История
есть осуществление плана Логоса для эволюции человечества, и
точно так же история Ћ процесс эволюции Мирового Логоса, который
будет господствовать над новой мировой системой, которая возникнет
в грядущем. Это и есть история: повесть эволюционирующего Логоса в
осуществлении плана господствующего, правящего Логоса.

Аллегорией можно назвать меньшую повесть, которая представляет
собою отражение большей, повесть каждого индивидуального воплощённого
Духа. Внутреннее значение, аллегорическое, близкое для каждого
человеческого сердца Ћ это повторение того же смысла в маленьком
виде, в каждой индивидуальности. В первой Ћ Бог живёт в своём мире
с грядущим Логосом, облекаясь в этот мир, как в своё тело. Во второй
Ћ он живёт в индивидуальном человеке, имея своим телом его Монаду
(Дживатма) с её проводниками. Но и в той, и в другой повести Ћ
одна и та же Жизнь и один и то же Господь, и понимая одну, поймёшь
и другую.

Никто, кроме мудрого, не в состоянии прочитать страницы истории
зрячими глазами. Никто, кроме мудрого, не в состоянии проследить
в своём собственном развитии могучее развитие мировой системы,
в которой будущий Логос является Монадой (Дживатма) , а правящий Логос
Ћ Высшим Я. И поскольку малое является отражением великого, поскольку
повесть развивающейся индивидуальности есть слабая копия эволюции
грядущего Логоса, почему во всех Писаниях и скрывается всегда этот
двойной смысл Ћ развитие Единого Я и раскрытие индивидуальных Я.

И если и в том, и в другом развитии встречаются черты сходства, то не
следует забывать, что не великое руководствуется малым, а малое есть
слабое отражение великого. Таким образом, в Бхагавад-Гите мы имеем
великое раскрытие, поднятие

Перестань для начала всех ненавидеть и мерзко хамить.
Шутка. Почти...

а ты выйди на улицу завтра ровно в три часа вснать напртив дерева возле вашего дома и жди.... как тока подойдет твоя половника или втой половин.. сразу же влюбляйся.... скажи даю себе установку влюбиться в этого субьекта.... ЧЕРТ ЗА ЗА ГЛУПОСТИ ТЫ СПРАИЩВАЕШЬДАЖЕ РЕБЕНОК ЗНАЕТ ЧТО ВЛЮБИТЬСЯ МОЖНО В ЛЮЛОМ ВОЗРАСТЕ И НЕОЖИДАННО ДЛЯ СЕБЯ, ДАЖЕ БУДУЧИ ЖЕНАТЫМ. А КАК ЭТО СДЕЛАТЬ ОДИН ТЫ И ВЕДАЕШЬ И СУДЬБА КТОРАЯ ТЕБЕ МОЖЕТ ПОДКИНУТЬ СВИНЬЮ

Дорогой Хомяк! Невозможно влюбиться специально-самот придет