Что выбрать: откликнуться на зов лени или перебороть её ради любимых дел?

Если дело в самом деле любимое, то пересиливать себя обычно не приходится, любимые дела всегда вызывают интерес и радость...
Если лень, значит организм саботирует то занятие, которым нужно заняться, оно не нравится, не интересует... значит нужно понять - а что будет интересно, что вызывает воодушевление и начисто исключает лень...

Конечно перебороть себя. Жизнь то не стоит на месте, уходит потихоньку от нас своей дорогой. Потом не догоните её. Уговаривайте себя, (ласковыми словами).) Я так делаю.

все идет по спирали... те кто не имеет достоиного смирения соскальзывают с нее и умирают

Вы неинтегрированы. С таким незнанием самого себя - далеко не уедешь. Начните с познания себя, а потом уже познания мира...
Индийский монотеизм в его живых формах, от ведийского периода до наших дней, основан, скорее, на вере в единство богов в лице единого бога, чем на отрицании многих богов ради единого бога. Таким образом, индийский монотеизм обладает особенностью, отличающей его от христианства или магометанства. Эти особенности индийской ортодоксальной религии – не просто прошедшие фазы религии ведийского периода.

Вера в единство всех богов, с которой мы встречаемся в Ригведе, составляет часть более общей идеи, которую мы также находим здесь в ясной форме, – идеи о единстве всего сущего.

В знаменитом гимне "Пуруша-сукта", который и поныне ежедневно произносится каждым набожным брамином, ведийский пророк, быть может впервые в истории человечества, высказал мысль об органическом единстве всей вселенной. Вот некоторые строфы этого гимна.

"У Человека тысяча голов, тысяча глаз, тысяча зубов; он покрывает землю со всех сторон и простирается на десять пальцев за ее пределы.

Человек – это все то, что есть, и все то, что будет; управляя бессмертием, он и все то, что произрастает благодаря пище.

Таково его величие; и Человек еще более велик: весь сей мир – это четвертая часть его, три четверти бессмертны на небе,

Ибо на три четверти Человек уходит вверх: но одна четверть его остается здесь и затем распространяется повсюду на живой и лишенный жизни мир"8.

Все существующее – земля, небеса, планеты, боги, живые и неживые объекты – понимается здесь как части одной великой личности (пуруша), которая проникает собою весь мир и в то же время всегда остается вне его. В пуруше все, что есть, было и будет, – едино. Этот гимн представляет собой поэтическую проницательность, раскрывающую не только вселенную – как единое органическое целое, но также и верховную реальность – как имманентную, так и трансцендентную; бог проникает собою весь мир, но в то же время он не исчерпывается миром и остается вне его9.

В западной теологии эта концепция называется панентеизмом (pan – все, en – в, theos – бог), не путать с пантеизмом: не все равно богу, но все есть в боге, который более велик, чем все.

Вспышка пророческого воображения, проявившаяся в цитированном выше гимне, показывает нам все разнообразие идей, которые вдохновляли ведийские умы, – монизм, панентеизм и органическую концепцию мира.
https://www.proza.ru/2012/09/13/883