Почему Царство Божие усилием берется? Ведь благодать же явилась спасительная...

Да, благодать спасительная, но от человека нужно, чтобы он прилагал усилия. Например, алкоголик, обратившись к Богу, получил освобождение. Но сатана, видя, что душа обратилась к Богу, начнет искушать его. И человеку нужно не слушать этот голос врага, а воззвать к Богу, тогда враг уйдет, а Бог даст силы преодолеть искушение.

Иисус Христос говорил об узких вратах, через которые ПОДВИЗАЮТСЯ, т. е. протискиваются, прилагая немалые усилия. Мало получить прощение, нужно еще остаться верным и стараться не грешить. Написано, что спасется тот, кто выстоит доконца.

Потому, что БЕЗ ТРУДА НЕ ВЫНУТЬ ДАЖЕ РЫБКУ ИЗ ПРУДА. А для того, чтобы обрести Царствие Божие труда надобно еще поболее, чем при лове рыбки.

Этот текст вовсе не так однознозначен, как это кажется на первый взгляд. Вот с дословным подстрочным переводом:

"От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою (971 применять силу, насильственно действовать, брать силой, одолевать) берется (971 применять силу, насильственно действовать, брать силой, одолевать) , и употребляющие (973 употребляющий усилие или насилие, насильник) усилие (употребляющий усилие или насилие, насильник) восхищают (726 хватать, похищать, захватывать, расхищать, восхищать) его"

Заметьте - сильные, однокоренные слова употребляются по два раза подряд - 971 и 973! Эти слова в греческом языке имеют строго негативный характер и никогда не употребляется в положительном смысле или значении ...так же, как и слово 726!

Поэтому, ближе к оригиналу стоят вот эти переводы:

"От дней Иоанна Крестителя и доныне против Царства Небесного ведётся борьба, и им пытаются завладеть жестокие" - Эта сноска под традиционным переводом стоит в независимом издании христианской миссии "Свет на востоке".

А вот современный перевод, Москва 2001 год, (Copiright 200) World Bible Translation Center:

"C того времени, как Иоанн Креститель начал проповедовать, и до сегодняшнего дня претерпело Царство Небесное немало яростных нападений, и многие пытаются силой захватить его"

Этот текст имеет "четверную негативную нагрузку" - речь идёт явно о чём-то негативном.

Известный переводчик, историк и библеист Сергей Аверинцев так перевёл этот текст:

"От дней Иоанна Крестителя и доныне Царство Небесное терпит насилие, и употребляющие силу овладевают им".
Примечание Аверинцева к этому месту: "По-видимому, это место имеет мистический смысл. При другом понимании: "...и насильники разоряют его".

Человек – существо падшее и, вследствие этого, подпавшее под власть греха и нуждающееся во спасении. Господь Иисус Христос, воплотившись, пострадав за нас на кресте и воскреснув из мертвых, спас нас от греха, проклятия и смерти. Это спасение, совершенное Иисусом, усвояется каждому из нас Духом Святым, Которого, по вознесении Своем на небо, Христос послал на землю от Отца. Святой Дух, сошедши на Апостолов в виде огненных языков, ими (Апостолами) обустроил Церковь, в Таинствах которой, начиная с Крещения, человеку прощаются грехи: человек получает в Церкви искупление от первородного греха. Но следствием повреждения человеческой природы остаются страсти – как некая болезнь наследственная, как потенциальный источник греха и нечистоты. Эти страсти должны теперь, по вхождении человека в Церковь, быть «вытеснены» , исцелены и заменены Святым Духом. Но это не может произойти без нашего участия и труда, ибо страсти есть то, что препятствует Духу жить в человеке; и мы, прилагая к каждой страсти пластырь заповедей Божиих, должны потрудиться, чтобы дать в себе место Духу – не без помощи Божией, конечно (Ин. 15,5), но - сами, прилагая к тому все наше старание. И вот об этом совместном усилии человека и Бога, о пути спасения, об опыте стяжания Святого Духа как неотъемлемого своего достояния, или, иными словами говоря, об очищении души от страстей, говорит в своем Священном – т. е. от Духа Святого исходящем – Предании Христова Церковь. И это все не совершается в одну минуту – на это дается человеку целая его жизнь. Таинства можно уподобить семени, залогу, заданию, - а человек сам должен потрудиться над взращиванием семени, выкупом залога, исполнением задания. Об этом, о долгом «прорастании» Духа в нас, говорит Господь в притчах о Царствии Божием (Мф. гл. 13). Поэтому Св. Писание, наряду с благовествованием о спасении, Царстве Божием, радости о вхождении в него, - ставит сразу указания на путь обретения этого спасения - или говоря другими словами, на процесс стяжания Святого Духа, на условия этого стяжания, признаки его. Вот они:
Входите тесными вратами… (Мф. 7,13; Лк. 13,24); Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возми крест свой и следуй за Мною… (Мф. 16,24); кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10,38); многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14,22). Что же это за крест? Отчего же скорби? Ведь нам благовествована радость великая (Лк. 2,10)? И что значит – отвергнуться себя? – Мы сказали уже, что для того, чтобы удержать в себе Духа, взрастить Его в себе, нужно очищать себя от того, что с Духом несовместимо – от страстей. А они в результате падения настолько срослись с нашей природой, что теперь, чтобы «отделаться» от них, человеку надлежит совершать усилие, да не простое, а максимальной напряженности. Человек как бы рассекает себя на двое, и противится страстям, из которых, как от некоего источника, сочится грех и нечистота, - с болью отрывает от сердца, от себя самого, пристрастия, понуждая себя на делание заповедей Божиих. И это есть настоящее самоотвержение; это тяжелейший крест и самораспятие: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5,24). Об этом говорит Господь: Царство Небесное силою берется, и употребляющий усилие восхищает его (Мф. 11,12).

Царствие Божие есть истребление всякого греха

Усилие нужно и немалое, для того что бы Бог увидел, что Вам действительно это нужно.

От греха и непослушания Богу, - учит Священное Писание, от сознательного противления Ему.
Именно в даре свободы, которым Творец одарил нас, людей (и ангелов) , заключается возможность нарушать Его волю и законы и вносить дисгармонию в ту красоту и порядок, которые должны были бы всюду существовать. Свобода воли - это, как огонь, который дикарь может употребить или для приготовления себе пищи и отопления в холодную погоду, или - для сожжения леса, в пламене которого он может сам погибнуть. В принципе Бог мог бы "запрограммировать" нас, чтобы мы делали только "добро, " чтобы не могли бы вредить себе и другим, а совершали бы только предначертанные для нас действия, например, - ели, спали, размножались.. . Но в таком случае мы не были бы свободно-нравственными существами, а лишь роботами или животными, движимыми инстинктами природы. Мы оказались бы не только духовно-неполноценными, но и лишенными возможности того блаженства, которое происходит от творчества и вдохновения, от духовного роста и совершенствования, от сознательного творения добра и дел любви. Хотя таких существ, не наделенных нравственной свободой, живущих лишь по физическим законам, Бог создал великое множество, но они были лишь подготовительной ступенью к созданию человека, ради которого Бог и создал наш физический мир. Его непостижимой любви было угодно сделать нас не слепо-послушными "механизмами, " а свободными "детьми, " которые бы сознательно любили Его и стремились к Нему, как к своему первообразу и идеалу. Бог наделил человека большими духовными способностями, поселил его в раю сладости, подчинил ему всю тварь, дал ему дерево жизни для того, чтобы он, живя всегда здоровым и совершенствуясь, радовался жизни. Какая честь и милость! И как благодарны должны были быть Ему люди, поселенные в Эдеме! Но, как мы знаем, произошла трагедия: "научившись добывать огонь, дикарь сжег лес! " - К счастью, не весь и не навсегда! Мы отпали от Бога, поэтому чтобы вновь получить Его благодать надо приложить усилия в отказе от греховной жизни.

но далеко не все это ценят.