В чём отличие Православной и Католической церкви?

Виктор в основном ответил. Необходимо добавить, что православие сохранило апостольское вероисповедание и форму богослужения, которой Иисус Христос учил апостолов после Своего воскресения.

Да нет никакой разницы, это две головы одного дракона.

Сходства рассказать?

В Папе Римском

Православие не принимает латинскую формулировку Никео-Константинопольского Символа Веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (Filioque).
Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.
В католицизме, в отличие от православия, существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а также Её телесном вознесении.
В католицизме, в отличие от православия, существует догматическое понятие о чистилище, которое не является аналогом понятия о мытарствах в православии, а также учение о сверхдолжных заслугах святых.

В церковных догмах.

и там и там идолопоклонство и пережитки язычества

Католическая более организованная и централизованная. А православные разрозненные по странам. Армяне, греки сами по себе. Украина, Россия сами по себе.
А о Американских и Ефиопских я так редко слышу.
А так у обоих много сходства, чем различий.

Ни в чем, просто одни поклоняются дереву ( иконы ) , а другие камню ( статуи . )

крестятся в разные стороны
Основное:

1. Диктат Папы.
2. Учение о первенстве апостола Петра среди прочих апостолов.
3. Догмат о безошибочности римского епископа ex cathedra ex sese.
4. Догматизация учения об исхождении Духа Святаго "и от Сына" так, что Отец и Сын составляют единый источник исхождения.
5. Догмат о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии.
6. Догматизация мнения о взятии Богородицы на небо по Успении. В то же верят и Православные, но претензия здесь не по содержанию, а по форме: догматизации подлежит только Христология и Тринитология, а посмертная судьба Богородицы- таинство, не подлежащее жёсткой кодификации.
7. Тотальный целибат всего духовенства в латинском обряде, что воспринимается как наложение "бремени неудобоносимого".
8. Пресный хлеб и сухое белое вино при Евхаристии.
9. Причащение мирян только под одним видом.
10. Подача первого Причастия не от рождения, а только после сдачи экзамена.
11. То же и в применении к конфирмации.
12. Установление на православных территориях параллельных иерархий в общении с Римом ( униатство как византо-католическое, так и латино-католическое ). Однако есть некие очень медленные подвижки: в 60-х годах впервые за многие годы не был назначен латинский патриарх Константинополя с целью улучшения отношений с Вселенским Патриархатом, но саму кафедру Рим не упразднил, а считает "вдовствующей".
13. Учение об "очистительном огне" ( или Ignis Purgatorium ). Для православных были не приемлемы три аспекта: мнение о вещественности огня Чистилища, мнение о безусловном попадании душ в рай после Чистилища, детальная кодификация учения о Чистилище. Мнение о вещественности ( буквально "материальности" ) огня Чистилища католики отвергли сами на Ферраро-Флорентийском соборе. Остальные претензии остались.
14. Учение о преемственности Римской Кафедры от апостола Петра. Игнорирование того факта, что сооснователем римской кафедры был и апостол Павел.
15. Двухстепенность монашества ( "новициат" -> "профессия" ). Этого явно не достаточно для духовного устроения ( в восточной традиции рясофор -> схима -> мегалосхима ). "Облат" эквивалентом рясофора считаться не может, потому как облат в латинской традиции - это послушник, а не монах, посвященный Богу с рождения.
16. Учение о Gratia Creata: о "тварности" Божественной Благодати. Справедливости ради стоит отметить, что на Востоке имело место игнорирование наличие на Западе учения о Gratia Aeterna ( т.е. "благодати вечной" ). Но и на Западе в именовании тварных последствий кинесиса Божества "благодатью" была допущена ошибка догматического характера.
17. Отношение к римскому папе Николаю I: у католиков- святой, в Православии- еретик сыноотечник.
18. Невнятная позиция римских пап Зеферина и Калликста ( 3 век от Р.Х.) по вопросу монархианства.
19. 28 канон Халкидонского Собора. На Западе не признаётся категорически и считается принятым в нарушение канонических норм.
20. Отношение к Константинопольским Соборам 9 века: собор против Фотия и за Игнатия считается на Западе Восьмым Вселенским, а на Востоке за "восьмой вселенский" почитается как раз собор фотианской партии.
21. Противоканонические анафематизмы Гумберта Сильва-Кандидского на константинопольского патриарха Михаила Керулария в 1054 году.
22. Взятие крестоносцами Константинополя в 1204 ( правда, вопреки запрету Римского епископа ) и установление параллельного "латинского патриархата Константинополя" ( по воле Римского епископа).
23. Подача соборования находящимся при смерти. После Vaticanum II подают болящим. В Православии же подают прежде всего духовно-болящим, которые могут быть телесно "практически здоровы".
24. Догматизация в латинстве учения о сверхдолжных заслугах святых.
25. Католическое учение о лимбе. Правда, не было никогда утверждено Ex Cathedra и сам римский епископ резко выступает против этого

В нюансах

А вчем различия, православной украинской и российской церкви ?
Вот бог создал стул, одна церковь твердит что стул должен быть с тремя ножками, другая с четырьмя, третья с пятью и несмотря на то что совершенно нет разницы главное чтобы можно было сидеть, темнемение никак не примирятся !!!

1. Отношение к патриарху - в православной церкви глава церкви Христос, патриарх только предстоятель, в католической церкви глава церкви папа Римский, поэтому он считается у католиков не погрешимым
2. В католической церкви считается, что таинства спасают сами по себе без веры того над кем эти таинства совершаются, в православии для совершения таинств обязательна вера не только того кто совершает таинства но и того над кем таинства совершаются
3. Учения о святости разные, но это сложная тема, некоторые католические святые, например Франциск Асийский (простите если ошиблась в написании имени) по мнению православных находились в состоянии бесовской прелести
4. В католичестве считается, что грехи исцеляются добрыми делами, причем есть учение о том сколько добрых дел для искупления какого греха нужно совершить, в православном понимании грехи исцеляются искренним покаянием и благодатью Господа, а добрые дела это обязанность христианина
Это те отличия о которых я слышала, наверное есть еще какие-то
Если чем-то обидела католиков простите, знаю, что среди вас есть глубоко верующие люди.

те и те секта направлена на порабощения людей и власть над ними.... блин наверно никакой

У католиков Папашка, а у правослабов Патриарх

Филиокве наверное главное.
Разлия есть.
Это и молитвенное правило. причащаемся мы Православные, тоже по другому.