Что такое козел отпущения в день искупления Ветхого Завета?

Насколько я понимаю: "козёл отпущения" был символом того, что грехи людей никуда не исчезали в ветхозаветные времена. Да, они уносились в пустыню, но они НЕ уничтожались! Каждый год нужны были всё новые и новые жертвы - очищение было только внешним, символическим. Но, когда Иисус Христос умер и воскрес - то Его жертвы, принятой однажды, достаточно для того, чтобы очистить человека от греха раз и навсегда, уничтожить грех. Вот тут всё понятно описано:

"1И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:
2ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется `святое'.
3За второю же завесою была скиния, называемая `Святое-святых',
4имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
5а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.
6При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;
7а во вторую--однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

8[Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.
9Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,
10и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления.
11Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,
12и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
13Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,
14то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!
...
23Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.
24Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное] , но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,
25и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;
26иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.
27И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,
28так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение. " Евр. 9

козел отпущения уносил на себе грехи Израиля в день очищения (Левит 16:7—10)

«Козел для отпущения» (евр. азазел) не был средством для искупления, но переносчиком. С его помощью грех и нечистота переносились в пустыню. Исходя из чего мы делаем такой вывод?
Во-первых, перенос греха и нечистоты на это животное происходил после того, как первосвященник завершал очищение святилища.
Во-вторых, козел отпущения не приносился в жертву, так как жертвоприношение подразумевало пролитие крови и перенос греха во святилище; нет крови — нет искупления.
В-третьих, хотя он и «несет» грехи людей, он не несет их вместо людей, как это делает Иисус Христос. Контекст говорит нам лишь о переносе грехов в другое место, в данном случае «в пустыню» (Лев. 16:22). Когда же этот глагол используется в описании служения Раба Божьего — «понес на Себе грех многих» (Ис. 53:12), — то здесь говорится не о том, что Он переносит грехи куда-либо, но об ответственности, которую Он несет за грехи людей, и, таким образом, может прощать их. А это и есть искупление во всей своей полноте! Козел же отпущения представлял собой сатану — истинного виновника зла.
Все грехи, которые «накапливались» в святилище в течение года, возлагались на козла отпущения, и козел нес на себе в пустыню все беззакония сынов Израиля. Таким образом, грехи и нечистота Израиля удалялись из стана, когда с нарочным человеком козел отпущения уводился в пустыню.
В День искупления особенно очевидным становилось наличие двух противоборствующих сил во Вселенной: Господа, с одной стороны, и сатаны, противника, — с другой. Козел для Господа символизировал Бога, а козел отпущения — сатану, противника Божьего, родоначальника греха и всякой нечистоты. Цель Божья, когда Он принимает грехи и нечистоту людей на Себя, — искупить и простить; это не означает, что Он имеет отношение к происхождению зла. В День искупления провозглашалась победа святости и чистоты над грехом и осквернением. Ежегодный День искупления приближал то славное событие, когда Господь восторжествует во Вселенной; все силы зла вместе с их зачинщиком Люцифером будут уничтожены, и сатана, отец лжи и убийства, понесет на себе возмездие за все грехи. Праздник День искупления давал покаявшимся грешникам надежду; верой они взирали в то время, когда Иисус Христос придет очистить эту землю огнем и серой; верой они видели новое небо и новую землю, свободную от греха, смерти, страдания и боли (см. Откр. 21:3, 4).

жертвенное животное, козел которому священник шептал на ухо грехи израильского народа. Далее козел ОТПУСКАЛСЯ с тем намерением что его разорвут дикие звери. То есть козел отпущения уносил с собой грехи израильского народа