Кто знает, когда впервые в христианской литературе появилось словосочетание "бессмертная душа", ведь в Библии этого нет

Символ Веры, составленный на двух Вселенских Соборах 325 и 381 г. г. , исповедует веру в Христа страдавшего, погребённого, воскресшего на третий день, вознезшегося на небеса и "снова грядущего со славой судить живых и мёртвых, царствию Которого не будет конца". Однако в разных исторических и культурных контекстах, в разные культурные эпохи одни ите же слова читались по-разному. Отвлеченный платонический спиритуализм с индивидуальной эсхатологией к средневековью настолько возобладал в христианском мире, что верующих стала занимать преимущественно загробная участь душ, нежели второе пришествие Христа. Но дело даже не в этом, а в том, что в христианскую аскезу проникли взгляды, свойственные, скорее, неоплатоникам или пифагорейцам, согласно которым материальное тело есть нечто недостойное вечности и должно быть преодолено, а будущее воскресение стало отождествляться с восшествием душ после смерти тела на небеса. Век Просвещения с его отходом от библейской ортодоксии в целом лишь закрепил возникшую путаницу и смещение акцентов в этом плане, как среди неверующих, так и среди самих христиан. Выражение "Царство Небесное" – часто понимается неправильно. Царство, о котором идет речь в Евангелиях, находится не где-то там, на небе, а имеет отношение к земным делам и людям, здесь и сейчас живущим. Это дословно «Царство Небес» (βασιλέια των ουρανων), то есть царство не «какое» , а «чьё». Поэтому покайтесь, как призывал Иоанн Предтеча, а за ним и Иисус Христос, ибо Царство Небес уже приблизилось.
Протоиерей Николай Афанасьев сказал: «…Мы создаем для себя двойную бухгалтерию: в Церкви мы исповедуем нашу веру в грядущего Христа: «И паки грядущего со славою» , а в нашей жизни наша вера ни в чем не проявляется. Мы живем так и действуем так, как будто этой веры не существует» .

Есть такое определение как "спасение"
Это по смыслу и есть спасение души.
Один и тот же смысл можно объяснить разными словами и выражениями

Опять же есть понятие внешнего (ветхого) человека и человека внутреннего, который постоянно обновляется и принадлежит жизни вечной.

2Кор. 4:
16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,
18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

Душа бессмертна потенциально, но может и погибнуть.
Если развивается своевременно и правильно, то живет - спасается, если не развивается, или развивается извращенно, то погибает.

Там есть дыхание жизни которое Бог не творил.
И там есть откровение что Бог вечный, неизменный, духовный Отец.
А у вечного отца есть вечные духовные дети-мы.
И это мы как дыхание жизни входим в тела.
А иначе как может быть Отец без детей?
Мы у Него всегда были, а Библия это поэзия и аллегории.
Там нет чёткой философии, нет чётких определений.

Вечная Душа - это еще один обман сатаны, который обманул однажды Еву в Эдемском саду, сказав: "Нет, не умрете, но будете как боги... ". Последствия видим и знаем.. .
Библия говорит:
«Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его. » (Псалтирь 146:4)
«Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, » (Екклесиаст 9:5)

Библия говорит нам о воскрешении мертвых, которые воскреснут при Втором Пришествии Христа: «потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; » (1-е Фессалоникийцам 4:16)

«В послеапостольской Церкви представления о душе складывались под влиянием греческой философии» (Теологический энциклопедический словарь. М. , 2003. С. 422).
«Лишь после соприкосновения с греч [еской] культурой у евреев начало формироваться учение о д [уше] как автономном факторе и даже о ее бессмертии. [...] В античности концепции д [уши] , оказавшие наибольшее влияние на последующую мысль, принадлежат Платону и Аристотелю» (Католическая энциклопедия. Т. 1. Стб. 1729—1730).
«В Средние века иудейское учение о душе вобрало в себя неоплатонические и мусульманские концепции. [...] Диалоги Платона оказали значительное влияние и на христианских теологов. Некоторые из них обращались к наследию Платона, формулируя понятия.. . бессмертия души» (Кон-Шербок Д. , Кон-Шербок Л. Иудаизм и христианство. М. , 1995. С. 63, 164).
«„Скажи, как мы рассудим: смерть есть нечто? “ [...] „Не что иное, как отделение души от тела, верно? А „быть мертвым“ — это значит, что тело, отделенное от души, существует само по себе и что душа, отделенная от тела, — тоже сама по себе?.. “ [...] „Но ведь душа не принимает смерти? “ — „Нет“.— „Значит, душа бессмертна? “ — „Бессмертна“» (Платон. Федон // Философы Греции. М. ; Харьков, 1999. С. 131, 184—185).

Относительно учения о бессмертии души в «Новой католической энциклопедии» говорится: «Христианская концепция о бесплотной душе, созданной Богом и вселяемой в тело при зачатии, чтобы человек стал живым единством души и тела, разрабатывалась христианской философией в течение долгого времени. Только при Оригене [умер около 254 года н. э. ] на Востоке и при святом Августине [умер в 430 году н. э. ] на Западе было окончательно решено, что душа является бесплотной субстанцией, и была сформирована философская концепция о ее природе. [...] Учение [Августина].. . заимствовало многое [в том числе и ряд недостатков] у неоплатонизма» («New Catholic Encyclopedia», т. XIII, с. 452, 454).