Если Адам и Ева : не в раю и не в аду, то где они?

Не пали кантору!!!)

в Царствие Небесном

Адам и Ева проявили веру, после того как согрешили и получается покаялись. Если бы не так, то Сиф бы не начал бы призывать Бога по имени. Признаки из покаяние. то что Бог их покрыл шкурами овечек, которые потом начал разводить Авель и приносил их в жертвту за грехи.

в Земле

В нашем материальном мире. Как вариант, подойдет?

Вы лучше о себе побеспокойтесь.

Надо полагать, что праведники святые в раю.
Кто первый в рай вошёл? Благоразумный разбойник Рах, тот, кто вися рядом со Спасителем на кресте, просил: "Помяни меня, Господи, егда приидеши во Царствие твое! "
Вот до Воскресения Христова все праведники в аду были, Христос их вывел из ада.
Сказано же:
1Кор. 15:55
"Смерть! где твое жало? ад!
где твоя победа? "
А вот за нас, грешных, когда умрём, потому и полагается молиться: человек после своей смерти участь свою изменить не может. Но по молитвам живых его участь будет облегчена.
А вот дальше - Страшный Суд.

Адам и Хава не в аду и не в Раю, так как вплоть до Судного Дня никто туда не попадает. А после распределения Всевышний подарит им аль-Джаннah.

Разве Бог говорил о том что они будут мучатся? Сказано "смертью умрешь" никакого ада несуществует и рая на небе тоже, рай - это был сад на земле они умерли и превратились в "прах" первую ложь о том что человек продолжает жить после смерти выдвинул сатана когда сказал Еве "нет не умрете но будете кок бог" как сказано в иезекиль 18:4" душа согрешающяя та умрет" разве ктото безгрешен? они ослушались Бога и перестовали существовать как свеча которая потухла, разве пламя начало гореть в другом месте?

В Библии записано, что Бог поселил Адама в саду Эдемском, чтобы тот возделывал его и заботился о нем, и сказал Ему: "От всякого древа в саду ешь, кроме как от древа познания добра и зла, ибо если ты вкусишь от него, то ты умрешь"(27). Далее говорится, что Бог погрузил Адама в сон, взял одно из Его ребер и создал женщину, и дал ее Адаму в спутницы. Далее говорится, что змей соблазнил женщину отведать от этого древа, говоря: "Бог запретил вам есть от этого древа, чтобы не открылись глаза ваши и чтобы вы не знали добро и зло"(28). Тогда Ева вкусила от этого древа и дала Адаму, который тоже поел; глаза их открылись, и узнали они, что наги, и прикрыли тела свои листьями. Этим они прогневили Бога. Бог сказал Адаму: "Не ел ли ты от древа запретного? " Адам ответил: "Ева обольстила меня, и я ел". Бог стал укорять Еву; Ева же сказала: "Змей обольстил меня, и я ела". За это змей был проклят, вражда была положена между змеем и Евой и между их потомками. И сказал Бог: "Человек стал как один из Нас, зная добро и зло, как бы он не вкусил от древа жизни и не стал жить вечно"(29). И поставил Бог охрану у древа жизни.
Если понимать эту историю буквально, как это делают большинство верующих, то это действительно нечто из ряда вон выходящее. Разумом нельзя принять сие, поверить в сие или вообразить сие; ибо изложенные события и их перипетии, а также слова и упреки действующих лиц этой истории совершенно не соответствуют представлениям разумного человека и еще менее соответствуют тому, что подобает Божеству - тому Божеству, что создало сию бесконечную вселенную в ее предельно совершенной форме и населило ее бесчисленными обитателями, наделенными безупречным устройством, силой и совершенством.
Давайте немного поразмышляем: если бы авторство этой истории в буквальном ее значении приписывали мудрому человеку, то определенно любой мог бы усомниться не только в этом, но даже в том, что замысел и построение рассказа исходят от интеллектуально развитого человека. А посему сей рассказ об Адаме и Еве, вкусивших от древа познания, и об их изгнании из Рая следует рассматривать лишь в символическом плане. В нем заключены божественные тайны и непреходящие истины, и сей рассказ можно истолковать самым чудесным образом. Только посвященным в таинства и приближенным ко Двору Всесильного ведомо о сих тайнах. Таким образом, сии Библейские строки имеют множество значений.
Мы разъясним одно из них, и при этом скажем: Адам обозначает божественный дух человека, а Ева - его человеческую душу. Ибо в некоторых местах Священного Писания, где упоминаются женщины, о них говорится как о душе человека. Древо познания добра и зла обозначает мир людей; ибо мир духовного и божественного есть мир совершенного добра и абсолютного света, а в мире людей есть свет и мрак, и добро и зло, которые противостоят друг другу.
Змей означает приверженность к миру людей. Сия приверженность духа к миру людей привела душу и дух Адама из мира свободы в мир зависимости и заставила его променять Царство Единства на мир человеческий. Когда душа и дух Адама вступили в мир людей, то он покинул рай свободы и оказался в мире зависимости. С высот безгрешия и абсолютного добра он опустился в мир добра и зла.
Древо жизни есть высшая ступень существующего мира: это уровень, на котором открывается Слово Божие, это высший Явитель. Потому-то этот уровень и был оберегаем; при появлении благороднейшего высочайшего Явителя сие стало ясно и очевидно. Ибо уровень Адама в отношении явления и отражения божественных совершенств можно сравнить с зачаточным состоянием; уровень Христа - с состоянием зрелости и разумного возраста; а восход Величайшего Светила (30) - с состоянием совершенства самой сущности и качеств. Вот почему в высшем Раю древо жизни служит обозначением средоточия абсолютной чистой святости, то есть высочайшего Явителя Бога. Со времен Адама до времен Христа Явители мало говорили о жизни вечной и о божественных совершенствах.

Так написано же, что Адам в прах превратился (Бытие 3:19) . Значит в гадесе (шеоле) - могиле.
"Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле (шеол, гадес, ад) , куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. " (Екклесиаст 9:10)

Души праведников находятся в предначатии вечного блаженства, а грешников - в предначатии вечных мук. После Страшного Суда праведники наследуют вечное блаженство, а грешники - муку вечную.

Праотец Адам и праматерь Ева - святые, они в раю.