Все знают молитву "Отче наш". Что означают слова "да святится имя твое, да придет Царство твое"?

Здесь имеется ввиду, что мы должны освящать имя Бога. Для этого его нужно знать. Оно находится в Библии, например в Исходе 15:3. А Царство Бога - это правительство, Царем которого является Иисус Христос. Это правительство, о котором говорится в Даниила 2:44.

Первая строка: "Отче наш Небесный, да святится имя Твое, да придет Царство Твое" есть призывание Пресвятой Троицы, что является "славой в вышних Богу".
"Отче наш Небесный" - призывание Отца. Еще точнее это звучит на старорусском языке (дореволюционном) : "Отче наш, Сущий на небесах" (Мф. 6,9; Синодальное издание) , именно так Он и назвал Себя Моисею: "Я есмь Сущий" (Исх. 3,14). Так, Бог есть объективно Сущий, т. е. независимо от того, как субъективно воспринимает Его человек и что о Нем думает, однако на земле не только не все люди исповедают Его Сущим (Таковым, от Кого только и исходит существование, как таковое) , но некоторые даже не верят в Его существование. На Небе же Отец Небесный есть не только Сущий объективно, но и субъективно, - для каждого небожителя. "Да святится имя Твое" - призывание Сына, ибо именно Сын Самим Собою "открыл имя Бога человекам" (И. 17,6): "Бог спасающий", что и значит имя "Иисус", что Дух Святой задолго пророчествовал устами пророка Давида (Пс. 67,21). "Да придет Царство Твое" - призывание Духа Святого, ибо Он и есть это Царство.

Вторая строка: "Да будет воля Твоя и на земле, как на Небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши" есть излияния Пресвятой Троицы, что выражается "на земле миром".
"Да будет воля Твоя и на земле, как на Небе" относится к Отцу; "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" относится к Сыну, ибо именно Он и "есть Хлеб живой, сшедший с Небес" (И. 6,51); "И прости нам долги наши" относится к Духу Святому, ибо только Духом Святым оставляются грехи нам.

Третья строка: "Как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого" есть действия Пресвятой Троицы в человеке, что выражается "в людях благоволением".
"Как и мы прощаем должникам нашим" относится к Отцу, ибо только силою Отца, уподобляясь Ему, мы бываем в состоянии прощать; "не введи нас во искушение" относится к Сыну, ибо только Он, "будучи искушенным может и искушаемым помочь", как открывает нам то Дух Святой устами ап. Павла; "избавь нас от лукавого" относится к Духу Святому, ибо только Его силою человек ограждается от действий зла.

Полная молитва Господня, приводимая в Евангелии от Матфея (Мф. 6,9-13) и всегда читаемая на Божественной Литургии, содержит также четвертую часть, которая и приводится здесь: "Ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь".
В ней "царство" относится к Отцу; "сила" к Сыну; "слава" к Духу Святому; ибо все, что ни есть, есть царство Отца, в котором Сын творит силою Отца во славе Его, Которая есть Дух Святой. "Аминь" есть имя Сына Божьего (Откр. 3,14).

Воля есть проявление Отца, разумность есть проявление Слова (Сына) , действительность есть проявление Духа Святого.

Действительно, существенно есть лишь то, что истинно, что едино с Духом Святым, т. е. разумно, т. к. едино с Сыном; прочее же «как цвет травы полевой» - временно, а потому не есть бытие, «что пребывает» , ибо истинно существует лишь то, что в Боге.

ну вот об этом и учил. .
О том чтобы имя Бога -было СвЯто. .
о том чтобы пришло Царство Божие..

о преобладающей над всеми воли Любви...

ожидание этого Царства ..стремление туда попасть
и прославление Его постоянно

Так вроде по русски написано? Нежто непонятно?

Слава за все доброе Богу должна принадлежать "да святится имя Твое", и что Бог пусть "да приидет", дабы избавить нас от зла и от общения с безумнейшими слугами зла.

. «Да святится Имя Твое» значит: Да будет Имя Твое свято для всех людей, да прославляют все люди и словами, и делами своими Имя Божье. Но что значит Имя Божие? Чтобы молиться “во Имя” — нужно ли понимать его значение, его свойства, его природу? Да, необходимо даже, чтобы “радость наша была совершенна”.Тот, Кто превыше всякого Имени в своей Сущности, раскрывается сотворенным “по образу” разумным существам во множестве имен: Вечный, Всеведущий, Всемогущий, Вседержитель; Свет, Жизнь, Красота, Мудрость, Благость, Истина, Любовь, Праведный, Спасающий, Святый, Освящение и другие. В каждом из них и чрез каждое из них мы испытываем прикосновение к нам Единого Бога, и в силу Его неделимости мы имеем Его всего. Так достойно мыслить, но вместе с тем ни одно из них не дает нам полноты постижения, “как Он есть”. Его Бытие в своей сущности превосходит все И все же Он продолжает открываться в Именах.
Двадцать веков тому назад по нашему счислению пришел Он, ТОТ, Кого ожидали народы, Логос Отца. Надмирный в Своей Сущности Творец нашего естества — воспринял “образ раба, сделавшись подобным (нам) человекам, и по виду став, как человек” (Фил. 2, 7). Безначальное Слово Отца “стало плотью и обитало с нами” (Ио. 1, 14). Вечный проявил Себя во времени. Откровение принесло нам новое Имя: ИИСУС, Спаситель, или БОГ-СПАСИТЕЛЬ. Великий Свет вошел в жизнь мира. Наступила новая эпоха. Священною была история от Адама до Моисея; священна она с момента синайского богоявления; тем более священна с момента пришествия Христа.
Были и ранее того идеи о Боге-Спасителе, но с иным содержанием, в ином измерении, с несравненно меньшей конкретностью. “Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет” (Мф. 4, 16).
Имя Иисус прежде всего открывает нам смысл или цель прихода Бога во плоти: “нашего ради спасения”. Господь в последние часы Своей жизни с нами сказал: “Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна.. . Истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во Имя Мое, даст вам” (Ио. 16:21, 23). Эти слова Христа являются и догматическим, и аскетическим основанием для молитвы Его Именем.

Бред.