Почему Языческие Боги для поклонения им требуют: Обжорства, Пьянства, Блуда и Бессмысленного веселья ?

Язычество - это невежество.

Вот тут то ты не прав! Языческие Боги ничего не требовали - это люди просили у них помощи
Типа, попутного ветра, удачной охоты.. .
Их люди не боялись в отличии от новопринятого

во время этих "наслаждений",под шумок из человека выкачивается энергия жизни... .
они попросту энергетические паразиты, способные манипулировать.

Потому что радость, это то, ради чего стоит жить..))))

Есть религии Смерти, а есть религии Жизни, так вот где в храмах темно и лежат трупы - это одна религия, а где люди веселятся на природе - это другая.

что сказать-у славян было весело))))))))))

Любое поклонение любому божеству требует от верующего каких-то неординарных действий, не всегда полезных его организму и людям его окружающим.

люди сами создают богов под свои нужды.

Потому что они чужие! наши родные боги ничего этого не требовали

Языческие боги, суть все боги, кроме иудейского бога, дак про какого бога Вы спрашиваете?

Этого требует плоть

Ты сбрендил?

Почитай Славяно-Арийские Веды.

Пьянство вообще запрещено.

Я смотрю ты сам Езычьник - Языче никакой, то есть не наш.

ПОтому что мы такие. А если вам не нравлюсь, то хоть убейтесь, всё равно я не исправлюсь)))

они божьи Одуванчеги
живут в гармонии с Природой, зверьми
и Безумным Богом РА

Не совсем того они требовали. Вот что пишет Эрих Соловьев о языческом богопочитании которое собственно и известно нам сегодня согласно письменным источникам (речь идет только о западном, но и вопрос как мне кажется касается только его) :

Христианская церковь в Западной Европе застала два типа языческого богослужения: римский и древнегерманский.

Как показал в своем фундаментальном исследовании немецкий историк Моммзен, способ богопочитания, развившийся в римском политеизме, может быть подведен под понятие пруденциального отношения к божеству. «Пруденция» в переводе с латинского означает «благоразумие» , или «здравый расчет» . Отношение римлян к их множественным богам определялось единым формальным правилом «do, ut des» (даю, чтобы ты дал) , или: «услуга за услугу» . Вся практика римского богопочитания — это меновое жертвоприношение. Это, говоря современным языком, бартер между богами и людьми. Верующий приносит на алтарь быка, божество оплачивает его сакральный товар хорошим урожаем, прибавлением потомства или содействием на ратном поле. То, что в римском язычестве отсутствовало представление о загробном существовании души, а значит, по строгому счету и о потустороннем мире, придавало этому натуральному обмену особую наглядность и убедительность. И человек, и боги оставались в пространстве земных сокровищ, благ и услуг, и отношение между ними в принципе ничем не отличалось от отношения простых товаровладельцев на рынке. Это давало возможность для широкого проникновения в практику богопочитания представлений о взаимовыгодности, сделке, договоре и дистрибутивной справедливости (эквивалентности) . Богопочитание предполагало свободу воли как на стороне божества, так и на стороне поклоняющегося ему человека. Свобода эта в свою очередь может определяться как пруденциальная свобода, т. е. способность различать приятное и неприятное, выгодное и невыгодное, более и менее ценное, и предпочитать первое второму. О нравственном выборе между добром и злом, строго говоря, не было и речи: боги и люди общались друг с другом как существа имморальные. Не было в этом общении и ничего похожего на предопределенность: предопределение мыслилось как космическая сила (мойра или фортуна) , возвышающаяся не только над людьми, но и над богами.

Пруденциальное богопочитание было характерно не только для римского, но и для древнегерманского язычества. Однако специфической приметой последнего надо считать магическую или натурально-мистическую практику. Боги принуждались к полезному для людей содействию либо посредством заклинаний, таинственных манипуляций над веществами и предметами, либо посредством того, что жрец с помощью особой психотехники добивался субстанциального отождествления с божеством и благодаря этому постигал или направлял его волю. Божество в древнегерманском язычестве уже мыслится как запредельное, потустороннее (есть здесь и загробное царство Валгалы) , однако потусторонность эта зыбкая, условная: человек достаточно легко переступает черту божественного инобытия, а побывав в нем, возвращается обратно без каких-либо существенных душевных изменений, как из обморока.