Простой вопрос христианам и СИ. Кто такой святой (просветленный) человек? Что он понял?

Он понял, что такое ОН сам и что ОН делает на планете Земля.

святой человек -это такой человек, который не делает греховных поступков, но считает себя самым грешным человеком на земле

Святой, значит отделённый. Что он понял - это странно звучит. Откуда мне знать...

это тот у кого есть ответы на все вопросы

это человек который не грешит

"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1Тим. 1:15)

Откуда появились «святые»
В Христианских Греческих Писаниях «святыми» называются все ранние христиане, очистившиеся кровью Христа и избранные для служения Богу в качестве будущих сонаследников Христа (Деяния 9:32; 2 Коринфянам 1:1; 13:12). Мужчины и женщины, знатные и простые, назывались «святыми» еще при жизни. В библейском смысле им не нужно было умирать, чтобы их признали святыми.
Однако после второго века н. э. по мере развития отступничества предпринимались попытки популяризировать христианство, сделать его привлекательным и приемлемым для языческих народов. Но язычники поклонялись целому сонму богов, а новая религия была строго монотеистической. Поэтому удобным выходом казалось признание «святых» взамен древних богов, полубогов и мифических героев. В труде «Екклисиастики историа» («История Церкви» ) говорится по этому поводу: «Обращенным в христианство язычникам нетрудно было узнать оставленных ими героев в образе мучеников, и воздавать последним честь, ранее принадлежавшую первым. [...] Однако зачастую воздаяние почестей святым было не чем иным, как идолопоклонством» .
Другой труд объясняет причину проникновения «святых» в христианство следующим образом: «В воздаянии почестей святым Греческой православной церкви налицо явные признаки сильного влияния язычества. С христианизацией святые унаследовали характер дохристианских богов Олимпа. [...] С самого начала сторонники новой религии заменили Аполлона-Феба пророком Илией, а у развалин древних храмов или обителей бога солнца, как правило, на вершинах холмов и гор, да и везде, где только древние греки чтили дарителя света, вырастали церкви. [...] Богиню-девственницу Афину даже отождествили с Девой Марией. Так заполнилась пустота, образовавшаяся было в сердцах обращенных идолопоклонников после падения идола» («Неотерон энкиклопайдикон лексикон» [«Новый энциклопедический словарь»] , том 1, страницы 270, 271).
Рассмотрим, к примеру, положение, сложившееся в Афинах к концу четвертого века н. э. Большинство афинян по-прежнему были язычниками. Одним из самых священных ритуалов для них были Элевсинские мистерии — двухэтапная церемония, ежегодно проводившаяся в феврале в Элевсине, 23 километра северо-западнее Афин. Чтобы присутствовать на торжестве, афиняне-язычники шествовали по священной дороге (хиера́ ходо́с) . Пытаясь найти другое место поклонения для язычников в надежде отвлечь их от посещения мистерий, начальники города поступили весьма изобретательно: построили монастырь Дафни на той же дороге, примерно в 10 километрах от Афин. Церковь монастыря воздвигли на основании древнего храма, посвященного греческому богу Дафнию, или Аполлону Пифийскому.
Свидетельства слияния языческих божеств с почитанием «святых» можно обнаружить и на острове Китира, Греция. На одном из высокогорий острова приютились две византийские церквушки: одна из них посвящена «святому» Георгу, другая — Деве Марии. Как выяснилось при раскопках, почти 3 500 лет тому назад здесь поклонялись минойским божествам. А в шестом или седьмом веке нашей эры на месте древней святыни «христиане» возвели церковь «святому» Георгу. Это был чисто символический ход: известный центр минойской религии держал под контролем все морские пути Эгейского моря. Ожидалось, что построенные церкви помогут снискать милость Богоматери и «святого» Георга, в день которого чествовали также «святого» Николаса, «покровителя моряков» . Местная газета писала по поводу этого открытия: «По примеру своего древнего минойского коллеги, сегодняшний [греческий православный] священник пойдет в гору» на богослужение.
Говоря о влиянии языческой греческой религии на отступническое христианство, один историк заключает: «Языческая подоплека христианской религии, как правило, неизменно составляет основу распространенных верований и лишний раз доказывает прочность традиций» .