Мне очень нравиться это высказывание в Ветхом Завете Исаия 1.18 ,(в дополнении слово Бога ).Кок это может Бог сделать ?

Толковая Библия преемников А. Лопухина
18-20

Только при таком деятельном и искреннем покаянии Господь может допустить к Себе грешников и разобрать с ними их дело. Совесть их при этом, конечно, будет страшно мучить их; они будут доходить до отчаяния, вспоминая соделанные ими преступления, и Бог поэтому успокаивает их надеждою на возможность получить прощение от всякого, даже самого тяжкого, греха.
Багряница по евр. schantm от слова schani. Так называлась у евреев густая красная краска, получавшаяся из яичек моллюска, водившегося в изобилии по берегам Финикии и вообще в Средиземном море. Секрет приготовления этой краски знали одни финикияне.

Пурпур по евр. tofe тоже обозначает красную краску. Оба эти синонимические выражения служат символами крови, которою, как выше сказано, были обагрены руки иудеев, и вместе указывают на сильную их греховность, которая не поддается исцелению так же, как не смывается с ткани пурпуровая или багряная краска.

Снег и вóлна (овечья очищенная шерсть, совершенно белая) - символы чистоты, которая у всех народов символически обозначалась белым цветом одежд (ср. Пс. 50:9; Дан. 7:9).

Будете вкушать - меч пожрет. Здесь очевидная игра слов: или евреи будут вкушать плоды земли или их самих пожрет меч, который, как принято выражаться, въедается в тело того, на кого обрушивается (Втор. 32:42).

Бог призывает грешных людей прийти к нему, и Он простит их прошлые грехи и никогда уже не вспомнит

Ну так сходите, а потом во всех деталях и подробностях расскажите. Чего гадать то?

Всю кровь людскую пролитую за енто божество, он вам простит. Вот как переводится....

Это призыв к тшуве (раскаянию). В Талмуде в трактате «Юма» мудрецы называют «тшуву» — «возвращение к Творцу мира» — великим, грандиозным действием. Попробуем понять, чем же так замечательна тшува.
Виленский Гаон в книге «Мишлей» («Притчи царя Соломона» ) объясняет, что тшува состоит из четырех основных частей. Чтобы совершить полную тшуву, человек должен:
1) отстраниться от совершения греха;
2) исповедаться вслух перед Творцом;
3) раскаяться в сердце;
4) принять на себя обязательство, что, оказавшись в будущем в подобной ситуации, он не совер­шит этот грех еще раз.
Теперь надо понять, какое именно нарушение обязывает человека раскаяться и сделать тшуву. Действия человека делятся на следующие категории:
— злоумышленные, т. е. человек знает, что нельзя так делать, но делает;
— неумышленные, т. е. совершенные по ошибке;
— насильно совершенные, т. е. человек знает, что нельзя этого делать, но обстоятельства вынуждают его поступить именно так.
Ясно, что злонамеренно совершенное преступление требует раскаяния. Но непонятно, в чем раскаиваться человеку, который нарушил запрет по ошибке и, тем более, человеку, кото­рого вынудили преступить закон. Ведь если бы этого человека спросили перед совершением нарушения: «Хочешь ли ты нарушить волю Творца?» , он, безусловно, ответил бы: «Нет» . Он всегда был верен Творцу и в будущем собирается быть Ему верным, так что ему следует менять в своей жизни, к чему возвращаться? Такое логичное рассуждение приводит нас к выводу, что тшуву должен делать только совершивший преступление злонамеренно.
Давайте посмотрим, как к этому вопросу подходит Тора. О человеке, которого вынудили совершить грех, во многих местах Талмуда сказа­но: «Вынужденного Творец освободил» . То есть, такой человек свободен от ответственности за совершенные им нарушения. Но совершивший грех по ошибке обязан сделать тшуву.
Рамбам в законах тшувы говорит об этом: «Если человек нарушил одну из заповедей Торы — повелительную или запретительную — злоумышленно либо по ошибке, то, когда сделает тшуву, обязан раскаяться перед Творцом, бла­гословен Он» .
В объяснениях на Мишнайот Рамбам говорит, что искупление необходимо во всех случаях, кроме тех, когда человека вынудили совершить нарушение. Но в мидраше «Тойрас Коаним» написано, что в Йом Кипур коэн гадоль, исповедуясь перед Творцом за грехи еврейского народа, просит прощения также и за преступления, сделанные по принуждению. Получается, эти преступления тоже необходимо искупить? !
Таким образом, перед нами два основных вопроса:
1) Почему мнение Рамбама противоречит словам мидраша «Тойрас Коаним» ?
2) Как объяснить то, что человек, нарушивший закон по ошибке и, тем более, по принуждению, должен искупить свое действие так же, как и совершивший пре­ступление злонамеренно?
Чтобы ответить на поставленные вопросы, рассмотрим более подробно, что является нарушением и каково действие тшувы.
В книге «Месилат Ешарим» («Дороги прямых» ) автора основополагающих книг по мировоззрению Торы и кабале раби Моше Хаима Луццато (1707—1747) написано: «Если судить по справедливости, то подобало бы не принимать раскаяния человека, и содеянному не может быть исправления. Даже когда человек говорит, что, если бы все можно было вернуть назад, он бы не сделал того, что сделал.
Но Творец руководит этим миром, основываясь на том, что мир не устоит, если с каж­дого взимать по его поступку и давать человеку только то, что он за­служил. Вс-вышний дает, не смотря на то, что человек это не заслужил и даже, не смотря на то, что человеку полагается наказание. Это качество Вс-вышнего называ­ется милосердием. Именно милосердие Творца помогает нам сделать тшуву.

если человек вверует в Господа, то Господь простит и очистит душу от грязи этой.

«Тогда придите — и рассудим, говорит Иегова. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю [«убелю их, как шерсть» , СоП] » (Исаия 1:18). Приглашение, с которого начинается этот красивый стих, часто понимают неправильно. Например, в «Танахе» говорится: «давайте же рассудимся» , как будто обе стороны должны идти на уступки, чтобы достичь соглашения. Это не так! Иегова ни в чем не виноват, и не его вина, что между ним и этим мятежным, лицемерным народом сложились такие отношения (Второзаконие 32:4, 5). Речь в стихе идет не об обсуждении взаимных уступок между равными, а о суде, цель которого — установить справедливость. Иегова как бы вызывает Израиль на судебное заседание.

Такая мысль может пугать, но Иегова — самый милосердный и сострадательный Судья. Его готовность прощать непревзойденна (Псалом 85:5). Только он может очистить «багряные» грехи Израиля, сделав их белыми, «как снег» . Никакие человеческие старания, никакие дела, жертвы и молитвы не могут удалить пятно греха. Смыть грех может только прощение Иеговы. Бог сам ставит условия, на которых он дает это прощение, и одно из таких условий — искреннее раскаяние.

Эта истина настолько важна, что Иегова повторяет ее, выразив поэтичным языком: «пурпурные» грехи станут, как новая неокрашенная белая шерсть. Иегова хочет, чтобы мы знали: если он видит, что мы искренне раскаиваемся, он прощает наши грехи, даже очень тяжелые. Тем, кому трудно поверить, что это относится и к ним, было бы хорошо рассмотреть такие примеры, как пример Манассии. Он грешил страшно и долго. Но затем раскаялся и был прощен (2 Паралипоменон 33:9—16). Иегова хочет, чтобы все мы — в том числе и те, кто совершил тяжелые грехи, — знали, что еще не поздно «рассудить» свои дела с ним.

Израильтяне в прошлом отошли от бога и бог готов был им простить им надо было оставить своих идолов