Как можно передавать информацию тем кто ее не примет, нет способа чтобы соединить два разные мировоззрения, чтобы был

Есть такое понятие, называется кроссплатформенность и в случае мировоззрения - это не исключение.

элементарно.. не называть белое чёрным.. и не толковать букву писания.

Никак - при таком подходе, со смысловой нагрузкой : про Вавилоны, всякие там проклятия, и т. д. Лучше - успокоиться, и забыть эту идею.

сколько людей - столько несовпадающих вселенных у них в головах. Если-бы всё было так, то общение было-бы невозможно. Но есть и общее. Нас связывает многое: язык, стандартный опыт, законы общества, общие инстинкты, схожесть эмоций. Не зря грехи стандартны.
По-этому есть платформа для общения, для столкновения наших особенностей.
Другое дело, что диалог возможен, если есть ДВА человека, которые хотят этот диалог.
Атеисты приходят сюда не для диалога.
Тем не менее, владея словом и правильно оценив личность, на стыке наших миров, можно попробовать заинтересовать отдельных атеистов. Только вот зачем и какой ценой...
я пробовал. Но они боятся.

Правда отличается от любой другой информации свойством самодоказанности. То есть ее достаточно услышать и рано или поздно убедишься в ее правдивости. Хочешь кого-то в чем-то убедить - просто говори правду.

Почитайте это. Ооочень интересно. Только читайте полностью: http://royallib.com/read/megre_vladimir/anastasiya_zvenyashchie_kedri_rossii___1.html#0

С помощью звуков музыки, или иероглифов.

а ненужно приравнивать себя к нации. нужно быть независимым от понятий и культуры и использовать слова прямым смыслом

Omnis individuatio est negatio [«всякая индивидуализация есть отрицание»], индивидуальность есть не только существенная содержательность, но вместе и ограниченность, исключительность. Тварное сознание, возникнув из ничтожества, не может осуществить себя, включить свое содержание иначе, как посредством ограниченности, исключительности, отталкивающейся самообороны. В обожении, в благодатной любви тварь как бы теряет свою тварность и с нею ограниченность, растворяясь в божественной любви. Однако и в этой любви нет места метафизическому обезличению, смерти ипостаси. Напротив, — подобно соединению в Господе Иисусе Христе обоих естеств, божеского и человеческого, нераздельно и неслиянно, — и в обожающемся человеке его тварное естество, а в нем и тварная ипостась, индивидуальность, хотя и расширяются в обожении к вселенской любви, но сохраняются и утверждаются в тварной самобытности своей. Как ипостасное я, она есть абсолютный центр, хотя и тварной жизни. И поэтому, наряду с сверхличной любовью, остается и утверждает себя и личная любовь в стремлении не только от–вергнуться себя, но и обратиться на себя, однако через любовь к другому и через этого другого. Цель мировой любви составляется из колец любви сизигической, — диад и разных других диади–ческих соединений, — метафизическое εν διά δυοίν [«одно через два»].
Так называемая личная любовь и есть это метафизическое себялюбие, п. ч. любовь к самому себе, как слепой животный эгоизм, вовсе не есть любовь, которая существует только между [μεταξύ], или, по выражению блаж. Августина, как amor unitivus amborum [«любовь, объединяющая обоих»]. Эгоизм есть для человека вообще противоестественное состояние, граничащее в своих крайних проявлениях с нравственным помешательством или, во всяком случае, недоразвитием. При полном эгоизме способность любви оставалась бы нераскрытой и неосуществленной, и он является поэтому, скорее, некоторой абстракцией для человека, как существа по природе родового. Нормальное же себялюбие — в онтологическом смысле, а отсюда и в эмпирическом — выражается в личной любви, в неудержимом стремлении любить — определенное лицо или лица — и быть любимым, стать другим для себя и собою в других [221]. «Полюбил Давида Иоанафан как свою душу», этот образ дружеской ветхозаветной любви соединяется с другим ветхозаветным образом: «на ложе моем ночью искала я того, кого любит душа моя»… «я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн. 31, 52). Огненная сила и тайна любви выражена в последних словах Песни Песней: «Положи меня как печать на сердце твое, как перстень на руку твою, ибо крепка как смерть любовь, люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее стрелы огненные; она пламень весьма сильный» (вар.: Божий) (Песн. 86). Личная любовь, искание ее, имеющее роковой характер, как род божественного фатума, содержит в себе самооткровение личности и ее необходимо рассматривать в ее онтологическом существе. Она не есть каприз или прихоть, не есть и только состояние или акциденция, но принадлежит к самому существу личности. В своей сокровенности личность имеет потребность видеть, знать и любить себя в духовном зеркале другого, найти свой образ через свое подобие. Наше я, как будто самая неотъемлемая наша собственность, не принадлежит нам единолично, но странно раздваивается, выходит за себя, чтобы опознать себя лишь через возвращение из этого выхождения. Я как будто бы существует вдвоем, парно, сизигически, имея своего двойника, причем этот двойник есть для него общий постулат любви, как бы метафизическое «место точек». http://predanie.ru/bulgakov-sergey-nikolaevich-protoierey/book/117289-malaya-trilogiya/

Переходи на здравомыслие и будет у тебя всего понимание, а будешь жить в бреду, так и будешь жить в бреду. Все просто - ты бредом занят и вымыслом от невежества в этом проблема. Что же вы батенька не знаете способов и приемов какими вас зомбировали? Вот атеисты ЗНАЮТ и применяют уже к вам же и успешно.

мысли у всех на одном языке во сне пришло познание