Может ли Бог чего-то требовать от человека, дав ему перед этим свободу выбора?

Ну да, что бы со двора далеко ни уходил...)

Ой дорогой я бы не был так беспечен особенно в отношении с богом.

Может - человек не в вакууме живет, а в мире, который создал не он. Поэтому по отношению к миру у свободы человека есть ограничения. А вот когда создаст полностью свое, то там может делать с этим, что захочет.

Конечно может.
Требования Бога это одно, а свобода выбора человека - соблюдать эти требования или нет - это другое.

Свобода выбора человека ограничена законом, Божьим законом, который позволяет человеку поступать по своей воле, своему усмотрению, но не в ущерб, а во благо себе, а также другим.

Все что хочет может

Думает ли о вас Бог?

«Я беден и нищ. Да помыслит Господь обо мне!» (ДАВИД, ЦАРЬ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ, XI ВЕК ДО Н. Э.) *

«Народы... как капля из ведра» (ИСАИЯ 40:15)

Было ли самонадеянно со стороны Давида ожидать, что Бог будет думать о нем? Думает ли Бог о вас? Многим людям трудно поверить, что они могут удостоиться внимания Всемогущего Бога. Почему?

Бог намного выше людей. Он настолько велик, что целые «народы для него — как капля из ведра, как пыль, осевшая на весах» (Исаия 40:15). Один современный писатель-скептик даже сказал, что «надо обладать изрядным самомнением, чтобы верить, будто есть высшая сила, которая интересуется лично вами и принимает непосредственное участие в вашей жизни».

Некоторые считают себя недостойными Божьего внимания из-за своей греховности. Мужчина средних лет, которого зовут Джим, делится: «Я постоянно молился о спокойствии и самообладании, но все равно не мог обуздать свой гнев. В конце концов я пришел к выводу, что я неисправим и Бог не в силах мне помочь».

Действительно ли Бог настолько далек от людей, что не замечает нас? Как он на самом деле относится к несовершенным людям? Сколько бы мы ни рассуждали на эту тему, это будут лишьчеловеческие домыслы, ведь ответить на этот вопрос может только Бог. Библия, вдохновленное им послание человечеству, заверяет нас в том, что он — не какое-то бездушное, недоступное существо, которое не интересуется другими. В Библии говорится, что он «не далеко от каждого из нас» (Деяния 17:27). В следующих четырех статьях мы узнаем, как Бог заботится о каждом из нас лично, а также рассмотрим библейские примеры, которые заверяют нас в его любви.

Одним словом, по Исидору, Благодать не сама по себе спасает человека, а спасает, сообразуясь с внутренним стремлением человека. По св. Иоанну Дамаскину, хотя Благодать необходима, но она подается верующему по мере его веры и предварительного очищения. Действует она в человеке не сама по себе, а совместно с его волею так что "выбор добрых дел зависит от нас, а конец их от Божия содействия". При этом ненарушимо сохраняется свобода и добродетель является непринужденною. Подобным воззрением на отношение благодати к свободе руководились и позднейшие восточные пастыри и учители. Это яснее всего можно видеть из состоявшегося на Иерусалимском Соборе в 1672 г. исповедания веры, получившего название Послания Восточных Патриархов". В нем, между прочим, относительно Благодати сказано следующее: "(Св. Писание) учит, что верующий спасается верою и делами своими, и вместе с тем представляет Бога единственным Виновником нашего спасения: поелику, то есть. Он предварительно подает просвещающую Благодать, которая доставляет человеку познание Божественный истины и учит его сообразоваться с нею (если он не противится), и делать добро, угодное Богу, дабы получить спасение, не уничтожая свободной воли человека, но предоставляя ей повиноваться или не повиноваться ея действию" (чл. 3). В том же 3-м члене своего Послания Восточные Патриархи говорят: "О употреблении же свободы мы рассуждаем следующим образом: поелику благость Божия даровала Божественную и просвещающую Благодать, называемую нами также предваряющею, которая, подобно свету, просвещающему ходящих во тьме, путеводит всех: то желающие свободно покоряться ей (ибо она споспешествует ищущим ее, а не противящимся ей), и исполнять ее повеления, необходимо нужные для спасения, - получают посему и особенную Благодать, которая, содействуя, укрепляя и постоянно совершенствуя их в любви Божией, т. е. в тех благих делах, которых требует от нас Бог (и которых требовала также предваряющая Благодать), оправдывает их и делает предопределенными; те, напротив, которые не хотят повиноваться и следовать Благодати, и потому не соблюдают заповедей Божиих, но, следуя внушениям сатаны, злоупотребляют своею свободою, данною им от Бога с тем, чтобы они произвольно делали добро, предаются осуждению". В другом месте "Послания" мысль о необходимости Благодати усилена следующими словами: "Чтобы, возродившись, человек мог делать добро духовное (ибо дела веры, будучи причиною спасения и совершаемы сверхъестественною Благодатию, обыкновенно называются духовными), для сего нужно, чтобы Благодать предваряла и предводила... так что он не может сам по себе творить дел, достойных жизни по Христе, а только может желать или не желать действовать согласно с Благодатию" (чл. 14). Гак учили о взаимоотношении Благодати и свободы отцы и учители Церкви вселенской. "У восточных отцов, говорит проф. А. Катанский ("учение о Благодати Божией... ") - согласовались и в полной гармонии развивались идеи, лежащие в основе учения Православной церкви (об отношении Благодати к свободе): идея "преобладания", - могущественнейшего всеобъемлющего действия в нашем спасении Благодати Божией, затем идея "неприкосновенности" - охранения самою Благодатию и направления ею человеческой свободной воли, и, наконец, идея "совокупного" (совместного, B. C.) действования силы Божией и сил человеческих от начала спасения и до конца его. Ни одна из этих идей не подавляла другую и они нормально развивались". http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/Sarychev_Uchenie_o_boge_13g-all.shtml

Бог ничего не требует, он дарующий блага духовные бескорыстно.

Бога нет и не ебет