Что подразумевает Иисус, когда говорит, что нужно подставлять другую щеку? Нужно ли это понимать буквально?

Если тебя обижают - терпи (подставляй другую щеку)
На зло - злом отвечать нельзя..
Только Добром на зло.
Архангел Михаил даже на бесов ничего плохого не говорил:

Когда же Михаил Архангел спорил с диаволом и препирался о теле Моисея, он не посмел произнести оскорбительного суда, но сказал: да накажет тебя Господь

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjatoe-evangelie-ot-matfeja-s-tolkovaniem-svjatykh-ottsov-troitskie-listki/15 - здесь толкование

так можно было делать 2000 лет назад определённому кругу лиц. Сейчас данный круг стал ещё меньше. Можете попробовать конечно. Но выйдет ли?!

конечно... попробуй...

Да. Совершенно очевидно, что Христос призывает врагу сдаваться без боя и он по убеждениям декадент. В военкоматах также считают, что, когда призывник приходит и говорит, что он последователь Христа, не желает вооружаться и защищать свою Родину, ему выдают волчий билет. Поэтому, русские христову веру презирают и отвергают.

"Исак родил Иакова" - это тоже буквально понимаешь?

чувство меры должно быть и насколько оно гармонично зависят и правильность поступков.

нет. буквально не нужно

ну это ж для рабов писано

Дай себя забить до смерти, но не пачкай рук своих об г.. но

христианство учит гоев быть терпилами

Защекан он был, кто это писал

Библия советует: «Не говори: „как он поступил со мною, так и я поступлю с ним“» (Притчи 24:29; Римлянам 12:17, 18). Иисус Христос советовал: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Матфея 5:39). Пощечиной не хотят причинить буквальное повреждение, а только оскорбить или провоцировать. Иисус учил Своих последователей, таким образом, избегать столкновений или споров. Вместо того, чтобы „воздавать злом за зло, или ругательством за ругательство“, ты должен „искать мира и стремиться к нему“ (1 Петра 3:9, 11; Римлянам 12:14).

Ну типа ты вторую подставишь, и человек раскаится в своем поступке

Заповеди «подставлять другую щеку» в Библии не существует, но такие слова действительно есть.
Их произнес Иисус Христос в Нагорной проповеди.

Полностью это место звучит так: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41).

Из непосредственного контекста ясно, что главное здесь не призыв Христа «подставлять другую щеку», а установление Им некой новой заповеди («не противься злому») взамен старой («око за око»). Образы же удара по щеке, суда и принуждения служат лишь для ее разъяснения. Они олицетворяли конкретные формы проявления зла в отношениях между жителями Палестины того периода.

А отвлеченно-философский образ «мирового зла» слушателям Христа был незнаком. Даже большинство религиозных учителей Израиля были далеки от греческой философии, а уж тем более простой народ, к которому Христос и обращался в Нагорной проповеди.
В библейской традиции удар по щеке – это метафорический образ тяжкого оскорбления или поражения человека. Кроме того, Христос не случайно сказал об ударе именно по правой щеке. Если такой удар наносил не левша, то он мог это сделать лишь тыльной стороной ладони. Именно такая пощечина расценивалась древними израильтянами как самый сильный способ нанесения оскорбления и бесчестия человеку. То есть, во-первых, речь здесь идет о непротивлении конкретному злу – личному оскорблению, а не злу вообще. И, во-вторых, совсем не обязательно это оскорбление может носить характер физического насилия.
Однако вопрос все же остается: как понимать слово «непротивление», тем более что оскорбление человека очень часто носит характер именно физического насилия? Получается, христианину надо быть пацифистом, нельзя сопротивляться побоям и принуждению, нельзя защищать себя и других людей?
Такое понимание заповеди о «непротивлении злому» не имеет никакого основания ни в Библии, ни в истории Церкви. У такого понимания «непротивления» нет ничего общего с любовью, о которой говорится в Библии буквально на каждой странице. Кроме того, в Священном Писании любовь всегда означает не столько эмоции, сколько дела. Тот, кто любит, проявляет свою любовь, делая человеку добро, относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). То есть пожертвовать своей жизнью, защищая другого человека, – это высшее выражение любви.

Во времена, когда писалась Библия, пощечину наносили не для того, чтобы ранить человека физически, а чтобы его оскорбить или спровоцировать. Иисус говорил о том, что, когда нас провоцируют на конфликт с помощью буквальной пощечины или злых слов, не следует отвечать обидчику тем же.