Где сейчас та Церковь, которую основал сам Христос? По каким признакам можно её узнать?

Евангелие от Марка

…

11:17. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой

домом молитвы наречется для всех народов?

Валериан Кречетов

Нашу страну можно считать хранительницей православной цивилизации?

— Конечно. Даже греки, когда приезжали в средние века, удивлялись, по скольку молились русские. Ну, может быть, Афон является сегодня исключением, а в общем- то, не во многих странах, включая Церкви, имеющие древние истоки — Грузинскую или Болгарскую, где были Кирилл и Мефодий, совершаются богослужения так, как в наших православных храмах. И недавнее почитание пояса Пресвятой Богородицы, которому в России поклонились более 3 млн человек, когда люди стояли в очереди под дождем, сутками — это некоторый показатель...

«Вот с этим я согласен, а на остальное не будем обращать внимание, я не считаю, что это важно. Венчаться – это важно, исповедоваться – тоже можно, а вот ходить в Церковь, да еще постоянно… а зачем? Поститься – и вовсе лишнее». Людей, которые думают подобным образом, полно, и их избирательность объясняется просто: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф 17:21). Поэтому против молитвы и поста идет основная война.
Валериан Кречетов

О том же говорит и св. Иоанн Златоуст: «Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны поститься, – нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше тело».

Как говорит св. Исаак Сириянин: «Пост есть оружие, уготованное Богом…
До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений… Господь наш был вождем и первенцем этой победы…
И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и сила его сокрушается… Кто пребывает в посте, у того ум непоколебим» (Слово 30).

Сила и действенность поста может оцениваться по силе лишения и жертвы. И естественно, что не только формальная замена скоромного стола на постный стол составляет истинный пост: можно приготовлять изысканные блюда и из постной пищи и таким образом в какой-то мере удовлетворять и свое сластолюбие и свою алчность к ней.

Время поста – не случайные дни.

Среда – это предание Спасителя – наивысший из моментов падения и позора человеческой души, идущей в лице Иуды предавать за 30 сребренников Сына Божия.

Пятница – это терпение издевательств, мучительные страдания и крестная смерть Искупителя человечества. Вспоминая о них, как может христианин не ограничить себя путем воздержания?

Как она дерзнет потом – на Страшном суде стать одесную Господа, если она будет равнодушна к Его скорби, крови и страданиям в те дни, когда Вселенская Церковь – Земная и Небесная – вспоминает их.
Пусть заранее предвидит все это христианин. Пусть не ждет он также, что приступив к посту, он сразу будет получать какие-либо благодатные утешения, теплоту в сердце, слезы покаяния и сосредоточенность в молитве.

Это приходит не сразу, это надо еще заработать борьбой, подвигом и жертвами: «служи мне, и потом ешь и пей сам», - говорится в притче рабу (Лк. 17:8). Те, кто проходил пути сурового поста, свидетельствуют даже об ослаблении иногда в начале поста молитвы и притуплении интереса к духовному чтению.

Пост – это лечение, а последнее бывает часто нелегко. И лишь в конце его курса можно ждать выздоровления, а от поста ждать плодов Духа Святого – мира, радости и любви.

По существу отношение к посту является пробным камнем для души христианина в его отношении к Церкви Христовой, а через последнюю – ко Христу.

Как пишет о. Александр Ельчанинов: «…В посте человек проявляет себя: у одних проявляются высшие способности духа, другие же делаются только раздражительны и злы – пост открывает истинную сущность человека».

Христос говорит о церкви в нас.
Ее можно узнать по признакам нашего отношения и поведения .
Отношение и поведение--к тому, что мы есть, что из себя представляем, и как это соотносится с Евангелием как посланием апотолов-свидетелей о Христе.

Такой сейчас нет.

От Матфея 7: 20-23

Церковь это собрание христиан, а узнаются они тем что подражают Иисусу Христу в том что не вмешиваются в дела этого мира и сохраняют нейтралитет, святят имя Бога и живут по праведным принципам Священного Писания.

Римская церковь про себя так говорит (мол у нас от Петра). Но толкования святых 300-тых и до 600-тых годов говорят что камень есть вера.

Церковь-см. словарь. Паства- стадо. Тогда пас Христос, а сейчас попы.

И. Х. призывал строить Царствие божие на Земле в настоящем, а Павел и нынешние попы отправляют на небо в будущее! ))

В частности, именно об этом в общеизвестной молитве «Отче наш...»: «... да придет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе...» (Матфей, 6:10), — однако вопреки этому церкви имени Христа блудомыслят и словоблудят, настаивая, что утверждение о приходе Царствия Божиего на Землю усилями самих людей — ересь, которой дали название «хилиазм» (по-гречески) или «миллинаризм» (по латыни)... Однако молитва «Отче наш» — не единственное упоминание этого: С сего времени Царствие Божие благовествуется и всякий усилием входит в него (Лука, 16:16). Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его, и это всё (по контексту подразумевается благоденствие земное для всех людей) приложится вам (Матфей, 6:33). Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Божие (Матфей, 5:20). Но поскольку Христово учение о становлении Царствия Божиего на Земле с точки зрения иерархов церквей — ересь, то выделенное нами жирным «Божие» в новозаветном стихе (Матфей, 5:20) церковники ещё в древности заменили на «небесное», а теперь легко ссылаются на издревле изолганные тексты.

Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии Русской православной церкви
http://dotu.ru/1996/10/24/19961024_voprosi_mitropolitu/

То, о чём говорил пророк Иса, мир ему, - загадка и тайна великая.
В Евангелие нет ни одного Слова Господа и ни одного слова Пророка, мир ему..

Эталон христианства описан в книге Деяния: образ жизни, структура, учения христиан первого века, показывают какой хочет религию видеть Христос. Кто на них сегодня максимально похож - те и его церковь.

"Царствие Божие — в вас самих, а не в постройках из камня и дерева.
Разруби полено — и Я буду там, подними камень — и найдешь Меня. "

Вот и ищите церковь свою в Себе, а не где-то. Если не увидите Бога при жизни, не увидите и после..

Человек, родившийся свыше знает в какой церкви есть Христос.

Христос не основывал никакую Церковь. То, что Вы пишите это позднейшая вставка. То, что это позднейшая ставка давно уже доказана, только глупым прихожанам тринитарного христианства этого не говорят откровенно их церковники.

Вопрос об аутентичности эпилога Евангелия от Марка (стихов 16:9–20), многократно обсуждавшийся в XIX–XX вв. и решенный отрицательно научным сообществом, для Церкви составляет одну из самых острых текстологических и доктринальных проблем. Она заключается даже не в том, что стихи Мк 16:9–20 не подлинны, т. е. не принадлежат перу евангелиста Марка. Это только полбеды. Вопрос приобретает чрезвычайную остроту в свете синоптической проблемы, поднятой еще учеными XIX века, — в частности, — в свете установленного при исследовании синоптической проблемы приоритета Маркова Евангелия перед всеми другими. И только в таком случае отрицательное решение вопроса об аутентичности стихов Мк 16:9–20 становится разрушительным для церковной теологии.

В самом деле: евангельское сказание оказывается уязвимым в своей самой важной и принципиальной части. Если рассказ о воскресении Христа из мертвых в самом раннем Евангелии, которое послужило одним из источников других канонических Евангелий, является переделанным, искаженным, а то и вовсе подмененным, то что же говорить о соответствующих рассказах в других Евангелиях, которые, во-первых, сильно отличаются друг от друга, а во-вторых, сами по себе являются переработкой первоначального евангельского сказания о воскресении Христа, вероятно, имевшегося в их источнике — первоначальном эпилоге Марка? Таким образом, неаутентичность стихов Мк 16:9–20 бросает тень на другие Евангелия, рассказывающие об этом же предмете. Более того, основываясь на неаутентичности эпилога Евангелия от Марка, ученые идут дальше и делают вывод о фиктивности всего рассказа Марка о пустой гробнице. Тем самым основополагающие для Церкви евангельские сказания о воскресении Иисуса Христа из мертвых расцениваются в целом как неподлинные, недостоверные, как благочестивые выдумки христиан последующих поколений. В первом поколении христиан о воскресении Христа рассказывалось не так или же рассказывалось совершенно иначе.

Ученые, изучающие становление христианской литературы и историю евангельского предания, полагают, что до определенного времени существовала возможность довольно крупных текстовых изъятий и замен в уже существующих Евангелиях без широкой огласки в церковном сообществе. Такая возможность существовала тогда, когда количество списков Евангелий было крайне мало, да и сами Евангелия ходили еще в виде отдельных отрывков или частей. Купированный или отредактированный список Евангелий становился образцом для последующих списков ("предком", по выражению текстологов), особенно если он происходил из уважаемой христианской общины или из некоего центра распространения церковной литературы, например, из Эфеса, из Антиохии, из Цезареи Палестинской или из Александрии Египетской.

Таким образом, Иисус Христос не собирался устанавливать Церковь и, вообще, христианство. Он не раз говорит, что пришел лишь погибшим овцам дома Израилева. Это позже еврей Шауль (Павел), который не видел Иисуса ни разу просто переработал слова Иисуса и отменил многие иудейские законы в христианстве. Современные историки виду огромного влияния становление христианства Павла, предлагают назвать тринитарное христианство Павлианством.

Почему Иисус Христос не хотел основывать Церковь и, вообще, был против распространения его Учения среди других народов?

Потому что, Церковь немедленно использовала бы его Учение ради своих политических целей, в том числе и в корыстных целях. Иисус Христос не хотел этого и всячески подчеркивал, что он пришел только для евреев, потому что евреи понимали Единобожие в какой то мере, а греки были чистыми язычниками.

Поместная РПЦ - преемница от апостола Андрея.

1-й еп. ВизантийскийСв. ап. Андрей
2-й еп. Виз. Св. ап. Стахий
3-й еп. Виз. Онисим
4-й еп. Виз. Поликарп I
5-й еп. Виз. Плутарх
6-й еп. Виз. Седекион
7-й еп. Виз. Диоген
8-й еп. Виз. Елевферий
9-й еп. Виз. Св. Феликс
10-й еп. Виз. Св. Поликарп II
11-й еп. Виз. Афинодор (Афиноген)
12-й еп. Виз. Евзой
13-й еп. Виз. Лаврентий
14-й еп. Виз. Алипий (Олимпий)
15-й еп. Виз. Пертинакс
16-й еп. Виз. Олимпиан
17-й еп. Виз. Марк I
18-й еп. Виз. Филадельф
19-й еп. Виз. Кириак (Кириллиан)
20-й еп. Виз. Кастин (Константин)
21-й еп. Виз. Евгений I
22-й еп. Виз. Тит
23-й еп. Виз. Дометий (Дометиан)
24-й еп. Виз. Руфин
25-й еп. Виз. Проб
26-й еп. Виз. Митрофан
27-й еп. Виз. Св. Александр
28-й архиеп. КонстантинопольскийСв. Павел I Исповедник
29-й архиеп. Конст. Евсевий Никомедийский
28-й архиеп. Конст. Св. Павел I Исповедник
30-й архиеп. Конст. Македоний I
28-й архиеп. Конст. Св. Павел I Исповедник
30-й архиеп. Конст. Македоний I
31-й архиеп. Конст. Евдоксий Антиохийский
32-й архиеп. Конст. Демофил
33-й архиеп. Конст. Евагрий
34-й архиеп. Конст. Максим I Киник
35-й архиеп. Конст. Григорий Богослов
36-й архиеп. Конст. Нектарий
37-й архиеп. Конст. Св. Иоанн I Златоуст
38-й архиеп. Конст. Св. Арсакий Тарсийский
39-й архиеп. Конст. Св. Аттик
40-й архиеп. Конст. Сисиний I
41-й архиеп. Конст. Несторий
42-й архиеп. Конст. Максимиан Конст.
43-й архиеп. Конст. Св. Прокл
44-й архиеп. Конст. Св. Флавиан
45-й патриарх Конст. Св. Анатолий
46-й патриарх Конст. Геннадий I Конст.
47-й патриарх Конст. Акакий
48-й патриарх Конст. Фравита
49-й патриарх Конст. Евфимий
50-й патриарх Конст. Св. Македоний II
51-й патриарх Конст. Тимофей I Келон
52-й патриарх Конст. Иоанн II Каппадокиец
53-й патриарх Конст. Епифаний
54-й патриарх Конст. Анфим I
55-й патриарх Конст. Мина
56-й патриарх Конст. Св. Евтихий Конст.
57-й патриарх Конст. Св. Иоанн III Схоластик
56-й патриарх Конст. Св. Евтихий Конст.
58-й патриарх Конст. Св. Иоанн IV Постник
59-й патриарх Конст. Кириак
60-й патриарх Конст. Фома I
61-й патриарх Конст. Сергий
62-й патриарх Конст. Пирр
63-й патриарх Конст. Павел II
62-й патриарх Конст. Пирр
64-й патриарх Конст. Пётр
65-й патриарх Конст. Фома II
66-й патриарх Конст. Иоанн V
67-й патриарх Конст. Константин I
68-й патриарх Конст. Феодор I
69-й патриарх Конст. Георгий I Кипрский
68-й патриарх Конст. Феодор I
70-й патриарх Конст. Павел III
71-й патриарх Конст. Каллиник I
72-й патриарх Конст. Кир
73-й патриарх Конст. Иоанн VI
74-й патриарх Конст. Герман I
75-й патриарх Конст. Анастасий
76-й патриарх Конст. Константин II
77-й патриарх Конст. Никита I
78-й патриарх Конст. Павел IV Новый
79-й патриарх Конст. Св. Тарасий
80-й патриарх Конст. Св. Никифор
81-й патриарх Конст. Феодот Касситера (Мелиссинос)
82-й патриарх Конст. Антоний I
83-й патриарх Конст. Иоанн VII Грамматик
84-й патриарх Конст. Мефодий I Омологита
патриарх Конст. Игнатий
патриарх Конст. Св. Фотий I Великий
патриарх Конст. Игнатий
патриарх Конст. Св. Фотий I Великий
патриарх Конст. Стефан I
патриарх Конст. Антоний II Кавлея
патриарх Конст. Николай I Мистик
патриарх Конст. Евфимий I
патриарх Конст. Николай I Мистик
патриарх Конст. Стефан II Амасийский
патриарх Конст. Трифон
патриарх Конст. Феофилакт
патриарх Конст. Полиевкт второй Златоуст
патриарх Конст. Василий I Скамандрин
патриарх Конст. Антоний III Студит
патриарх Конст. Николай II Хрисоверг
1-й митрополит Киевский и всея РусиСв. Михаил I
2-й митрополит Киевский и всея РусиЛеонтий
митрополит Киевский и всея РусиФеофилакт
3-й митрополит Киевский и всея РусиИоанн I
4-й митрополит Киевский и всея РусиФеопемпт
5-й митрополит Киевский и всея РусиКирилл I
6-й митрополит Киевский и всея РусиИларион Киевский
7-й митрополит Киевский и всея РусиЕфрем
8-й митрополит Киевский и всея РусиГеоргий
9-й митрополи