Могу ли я установить границы, защищающие меня от тех, кто хочет использовать меня для достижения своих целей, и при этом+

Да, научитесь говорить нет с любовью, научитесь предоставлять людям самим решать проблемы. Научитесь прежде чем сказать да, стоит ли для вас игра свеч, есть ли у вас ресурсы на помощь, хотите ли вы всех этих дел, есть ли время, деньги, силы и желание. Короче, не слишком ли дорого достанется вам приятное спасибо и ещё более приятное ощущение себя хорошим Если есть, тогда вперед. Если нет, откажите и не чувствуйте себя виноватым. Учитесь различать, где человек реально нуждается, и готов решать свою проблему, пусть и с помощью, а где пользователь, который не хочет решать свои проблемы, а хочет поныть, и прокатиться на чужой шее

Не отгородишься... мы как Христос открыты и уязвимы, это мучительно, но в этом суть посвященности.
Если в жизни верующего было рождество, преображение то будет и голгофа.

Любовь без жертвы не бывает. Но если корыстно используют твою доброту - обличай.

Лучше Mysti@ не ответишь)

эти границы называются уважением, устанавливай

Вопрос 627. Поясни мне, отец мой, сказанное тобою: кто имеет только необходимо-нужное для него самого, тот не должен сего издерживать (на милостыню), как случится, чтобы после не скорбеть. Как же скорбеть кому-либо о том, что он сделал по своей доброй воле?

Ответ. Все должно делать с рассуждением, а умерять себя есть дело рассуждения, и сие утверждает помысл, чтобы не смущаться впоследствии. Делать же сверх силы милостыню или что-либо другое — нерассудительно, потому что приводит впоследствии делающего к смущению, унынию и ропоту. Хорошо и весьма хорошо, подобно евангельской вдовице, подавать нуждающемуся, и в сем нет ничего худого; но если человек благо делает сверх силы, то он не может понести сего. (Да) и Бог требует того, что по силе человеку.

Вопрос 628. Если же кто-нибудь богат и имеет более, чем ему надобно: не имеет ли и он нужды в подобном рассуждении? Ибо и ему должно делать (добро) по силе своей.

Ответ. Да, и он имеет нужду в рассудительности, чтобы не следовать сверх силы своему помыслу и (после) не раскаиваться в том, что сделал. Потому и Павел сказал: не от скорби, ни от нужды: доброхотна бо дателя любит Бог (2 Кор. 9, 7). Ибо совершенное прилично совершенным, недостаточное же — недостаточным. Совершенный и нищету претерпевает доблественно, и о богатстве нерадит, и все переносит без смущения, по слову апостола: вся могу о укрепляющем мя Христе (Флп. 4, 13), и: мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6, 14), и проч.

Вопрос 629. А тому, кто сначала не усерден на подаяние, что нужно делать, чтобы навыкнуть подавать?

Ответ. Он должен напоминать самому себе воздаяние, обещанное за то Богом, и начинать с самых последних вещей, всегда вразумляя себя, что подающий мало — мало и получает, а подающий много — и сам много получает по сказанному: сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Кор. 9, 6). Итак, мало-помалу в нем будет усиливаться желание получить воздаяние за многое, и он будет всегда успевать в сей добродетели. Он может достигнуть той меры совершенства, чтобы обнажиться от земных вещей и быть духом с небесными.

Вопрос 630. Если кто, увлекшись безрассудно, издержит на благотворение и то, что ему самому нужно, и после раскается, то как ему утешать себя, чтобы не поглотила его диавольская скорбь?

Ответ. Прежде (всего) да укорит он себя за нерассудительность, и да воззовет помысл свой из печали, говоря: «Так как это издержано на доброе дело, то человеколюбивый Бог силен помиловать меня и устроить по воле Своей».

Вопрос 632. Когда я хочу подать, а помысл наводит мне сомнение, чтобы не давать, то как поступить в сем случае?

Ответ. Испытай свой помысл, и если найдешь, что он делает так по скупости, то дай и еще несколько более того, что бы должно дать, например одну медную монету, и это вменится тебе в милостыню.

а зачем?
где будет твой страх: снаружи стены, которую возведешь или внутри, рядом с тобой?