Почему Иисус назначил своим преемником именно того апостола, который отрёкся от Него трижды?

«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.
Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21, 15–17).
В явлении Воскресшего Господа при Тивериадском море это есть событие величайшей Божественной любви- В этом явлении Господь восстанавливает апостола Петра в его апостольском достоинстве. Замечается таинственное и полное глубочайшего смысла соответствие между восстановлением Петра в его апостольском достоинстве и в его призвании и отречении.
Господь восстанавливает апостола Петра в его апостольстве там же, где он был и призван вначале, то есть при море Тивериадском, и тоже при ловле рыбы. И как прежде, так и теперь ученики много-много трудились и в ту ночь не могли ничего поймать. Но вот ученики по слову Своего Учителя закинули сеть и извлекли много рыбы, и вышли на берег, «и видеша огнь лежащь и рыбу на нем лежащу и хлеб» (Ин. 21, 9). При такой же обстановке апостол Петр отрекся от Христа, греясь при огне во дворе архиерейском (Мк. 14, 67; Лк. 22, 56: Ин. 18, 18).
Апостол Петр видел, как судили Господа у первосвященника Каиафы, и трижды отрекся от Него, когда его спрашивали: не ученик ли он Его? После трех отречений Евангелие повествует: «Обращься Господь воззре на Петра и помяну Петр слово Господне, якоже рече ему, яко прежде даже петел не возгласит, отвержешися Мене трикраты. И изшед вон плакася горько» (Лк. 22, 61–62). Здесь же, при море Тивериадском, Петр, сидя при огне, видит Воскресшего Господа, Который обращается к нему и спрашивает: «Симоне Ионин, любиши ли Мя?» и получает ответ: «Господи, Ты вся веси, Ты веси, яко люблю Тя» (Ин. 21, 17).
Троекратное отречение Петр покрывает троекратным утверждением, что он любит Господа своего.
В словах Иисуса Христа: «Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих» (Ин. 21, 15), напоминается Петру тот момент, когда на Тайной Вечери Господь предсказал ученикам: «что они все соблазнятся о Нем в ночь сию», и все скорбели. Тогда Петр дерзновенно заявил о себе Господу: аще и еси соблазнятся о Тебе, аз никогда же соблажнюся (Мф. 24, 33; Мк- 14, 29).
Как после третьего отречения Петр, вспомнив предсказание Господа «изшед вон, плакася горько» (Лк. 22, 62), так и после третьего вопрошания Господом: «любиши ли Мя? оскорбе Петр, яко рече ему третие: любиши ли Мя» (Ин. 21,17).
Итак, исповедь Петра оканчивается великой скорбью.
Троекратным вопрошанием к Петру: «любиши ли Мя» и его троекратным ответом Господу: «Господи, Ты веси, яко люблю Тя» Христос восстанавливает Петра в его апостольском служении. Вразумляя далее апостола Петра, Господь сказал ему: «Коею смертию прославит Бога» (Ин. 21, 19) и добавил: «иди по Мне» (Там же). Господь обращается к апостолу Петру с теми же словами, с которыми Он обратился к нему и его брату Андрею, когда при море Тивериадском призвал их к апостольскому служению: «грядита по Мне» (Мф. 4, 19). Этим самым Христос предсказывает Петру о его призвании после отречения.
Петр совершил ужасное преступление. Петр отрекся от любимого и близкого Господа, Учителя и Спасителя у Него же на глазах и именно в то время, когда Он был уничижен. И вдруг Господь обращается к нему: любишь ли ты Меня, Петр, больше, нежели они? то есть более, нежели те, которые не отрекались. Отныне говорю тебе: уничтожаются три твоих отречения, «паси овец Моих» (Ин. 21, 15, 16, 17).

Надо думать... Возможно, Он уважал его за сомнения, за попытку понять происходящее, а остальные были равнодушными...

Пророчество и обличение католицизма.

Петр- первенец, а по Библии не всегда первенец наследует отцу

Католики всё не так поняли. Иисус никого не назначал своим преемником.

Павел не считал, что Христос построил свою церковь, или собрание, на Петре или каком-либо другом несовершенном человеке. Он верил, что основание, на котором было построено собрание,— это Иисус Христос. Для Павла «камень же был Христос».

Обратившись к Симону, Иисус Христос сказал: «Я говорю тебе: ты Петр. Я построю свое собрание на этой скале» (Матфея 16:18). По мнению многих, сказав это, Христос отвел Петру особую роль — быть основанием христианского собрания. Католическая церковь учит, что Иисус Христос поставил Петра выше других апостолов, то есть фактически назначил его первым папой.

Некоторые настаивают на том, что, поскольку имя Петра означает «камень» или «кусок скалы», Иисус отождествил со скалой именно его. Стоит заметить, что имя апостола отличается от слова «скала», употребленного в том же стихе.

Имя Петр — это существительное мужского рода, тогда как слово, переведенное как «скала», в языке оригинала женского рода. Что же Иисус имел в виду, обращаясь к Петру? По сути, он сказал ему: «Ты, кого я назвал Петром, или Камнем, понял, что „скала“, или Христос, будет служить основанием христианского собрания».