Как понимать этот стих: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20:23)?

Это обращение Иисуса к ученикам.
А как это относится к нам?
Мы должны прощать.
Но есть такие грехи, которые не прощаются (речь о духовном)
или не хотят слушать.
Но если слушать и внимать-простится.
Ученики должны передать людям ТУ ВЕСТЬ
С КОТОРОЙ БОГ ПОСЛАЛ ИИСУСА к людям.
Именно её надо слушать.
А чтобы нас простили-мы должны научиться прощать.

Таинство покаяния Господь установил по Своем воскресении, когда явившись ученикам собранным вместе, кроме одного Фомы, торжественно сказал им: мир вам.. . и, сказав это, дунул и говорит им: приимите Духа Святого: Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Иоан. 20:21-23). Кроме того, Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом таинстве. Именно, в первый раз сказал апостолу Петру, когда Петр исповедал Его от лица всех апостолов Сыном Божиим: И дам тебе ключи Царствия Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Матф. 16:19); в другой раз засвидетельствовал всем апостолам (Матф. 18:17-18).Священнослужители являются только видимыми орудиями при совершении таинства, которое невидимо совершает через них Сам Бог. Св. Иоанн Златоуст, имея в виду божественное установление власти пастырей Церкви решить и вязать, говорит: "Священники определяют долу (на земле) , Бог утверждает горе (на небе) , и Владыка согласуется со мнением Своих рабов. " Священник является здесь орудием милости Божией и отпускает грехи не от себя, но во имя Святой Троицы. Невидимые действия благодати в таинстве покаяния по своей обширности и могуществу простираются на все беззакония человеческие, и нет греха, который бы не мог быть прощен людям, если только они искренно в нем покаются и исповедают его с живой верой в Господа Иисуса и надеждой на Его милость. "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Матф. 9:13), - говорил Спаситель, и как не велико было грехопадение ап. Петра, простил его, когда он истинно покаялся. Известно, что ап. Петр призывал к покаянию даже тех иудеев, которые распяли истинного Мессию (Деян. 2:28), и потом призывал Симона волхва, родоначальника всех еретиков (Деян. 8:22); ап. Павел разрешил покаявшегося кровосмесителя, подвергнув его предварительному временному отлучению (2 Кор. 2:7).С другой стороны, необходимо помнить, что отпущение грехов в таинстве есть акт милосердия, но не неосмысленной жалости. Он дан для духовной пользы человека, "на созидание, а не на разорение" (2 Кор. 10:8). Это налагает великую ответственность на совершителя таинства.
Священное Писание говорит о тех случаях или условиях, когда не прощаются грехи. В слове Божием упоминается о хуле на Духа Святого, которая не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Матф. 12:31-32). Также говорится о "грехе смертном, " о прощении которого не заповедано даже молиться (1 Иоан. 5:16). Наконец ап. Павел наставляет, что невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4-6).Во всех этих случаях причина невозможности прощения грехов находится в самих грешниках, а не в воле Божией, именно, лежит в нераскаянности грешников. Как может быть прощен грех благодатью Святого Духа, когда на эту благодать изрыгается хула? Но должно верить, что и в этих грехах грешники, если они принесут искреннее покаяние, и оплачут свои грехи, они будут прощены. Св. Иоанн Златоуст говорит о хуле на Святого Духа: "Ибо и сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, кто изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено" (Беседы на еван. Матф.) . И Отцы Седьмого Вселенского Собора говорят о возможности прощения грехов смертных: "Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают.. . В таковых нет Господа Иисуса, если не смирятся и не отрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу и с сокрушенным сердцем просить оставления греха сего и прощения, а не тщеславиться деянием неправедным. Ибо близь Господь сокрушенным сердцем (Пс. 33)."На небесах более радости будет об одном грешнике кающимся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15:7).

Насколько я помню, это относилось к апостолам. Им предстояло заботиться об овечках Христовых, пасти их и созидать. Поэтому Христос наделил их мудростью посредством Святого духа разрешать конфликты и воспитывать.

Дается власть священству Иисусову (апостольскому) отпускать грехи.
Т. е. христианский священник имеет власть отпустить грехи (отменить последсвие-возмездие в связи с грехом) человеку при жизни.

Как утренню порцию словесного винегрета.

кому не простите - тот будет за них отвечать
(в жизни постоянно это подтверждается)

Прощает грехи только Бог (Мр. 2:7) и это право Он никому не передавал, но в этом стихе говорится о том, что Своим ученикам Христос дал право только лишь объявлять о Божьем прощении тем, кто действительно покаялся в своих грехах и пригласил Христа в свое сердце.

Попы воспользовалисьэтими строчками, и взяли на себя право прощать грехи. Особый размах и развитие - индульгенция (продажа прощения грехов) , в средневековье.

Христиане могут прощать какие-то обиды, как советовал апостол Павел в Ефесянам 4:32. Но контекст стиха Иоанна 20:23 — слова, сказанные Иисусом определенной категории слушателей, — наводит на мысль, что здесь Иисус вел речь о более серьезных грехах. Судя по всему, ученики, перед которыми явился Иисус, были, главным образом, верные апостолы. Дунув на них и сказав: «Примите Духа Святого» , Иисус этим символическим образом дал знать, что скоро на них изольется святой дух. Далее Иисус сказал, что они получат власть прощать грехи. Разумно полагать, что два его высказывания связаны — из одного вытекает другое. Данная апостолам власть прощать или оставлять на ком-то грехи проявилась в случае Анания и Сапфиры (Деян. 5:1-11).Поскольку Иисус в Иоанна 20:22 говорит именно об этом излитии святого духа на учеников, его дальнейшие слова о прощении грехов, похоже, указывают на то, что, благодаря действию духа, апостолы также получили свыше исключительную власть прощать или оставлять на ком-то грехи.
Библия не описывает подробно всех случаев, в которых апостолы применяли эту власть, как не описывается подробно, когда они пользовались сверхъестественными дарами говорить на языках, пророчествовать и исцелять (2 Коринфянам 12:12; Галатам 3:5; Евреям 2:4).

спасибо Павел... это был не стих и не слово божие... это было гневное осуждение творящегося... правда словом владел человек испепеляющий содеянное на уровне... поэта - философа но не-бога конечно