Почему все библейские, еврейские пророки называли лишь образно Израиль и сыном и дщерью=дочерью и рабом и ангцем Бога !?

"Сын Божий" в его ветхозаветном употреблении может привести в замешательство, поскольку это выражение удивительно «многолико». Оно, например, может относиться к ангелам ( Быт. 6:2,4; Пс. 88:7). Даже сатана называется одним из сынов Божьих (см.: Иов. 1:6; 2:1). Оно может использоваться для характеристики правителей и судей (см.: Пс. 81:6).

Нам нужно посмотреть на весь материал, который у еврейских пророков касался сыновства в отношении к Богу–Отцу.

1) Отношение Бога–Отца к Израилю

Это забота, любовь, жалость и терпение в отношении сына. Но это также желание действовать в интересах и на пользу сына, что подразумевает воспитание.

Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего

(Втор. 1:31).

И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего

(Втор. 8:5).

К другим примерам этого рода можно отнести следующие отрывки: Пс. 102:13; Прит. 3:12; 2 Цар. 7:14.

2) Ответ, которого ожидает Бог–Отец от Израиля-образно первородного сына

К другим примерам этого рода можно отнести: Втор. 14:1, Ис. 1:2 и дал., Иер. 3:19 и Ос. 1:11 и дал. Это показывает, что чувствует Бог по отношению к Своему сыну -Израилю и чего ожидает от Ищраиля-сына в ответ

Поэтому отцовство Иеговы-Яхве не было метафорой, характеризующей чувства. Скорее, речь шла, с одной стороны, о власти, а с другой, — о послушании, причем в рамках доверительных отношений, из которых израильтяне могли извлекать пользу и благодаря которым они могли получать защиту.

Есть несколько отрывков, где Израиль как единое целое называется сыном Иеговы-Яхве или же Иегова-Яхве изображается как Отец всего народа. К ним можно отнести Исх. 4:22; Втор. 32:6,18; Ос. 11:1; Иер. 31:9; Ис. 63:15,16; 64:8.

Суть здесь в том, что Израиль как народ существует благодаря Божьим деяниям, связанным с творением и воспроизводством. Бог был отцом и Израиль был Его сыном, потому что Бог их создал. И положение сына Иеговы-Яхве они занимали не в силу выбора, действия или какого–то достоинства, — сыновство Израиля — данность, которая соотносится с безусловной данностью избрания Израиля и завета. Это было исключительно вопросом божественной инициативы. Израиль был «первородным сыном Иеговы- Яхве» исключительно потому, что Он создал его как народ, так же как он был «народом Иеговы-Яхве» исключительно потому, что Он возлюбил его и избрал его для Себя (см.: Втор. 7:6 и дал.)

2) Личностный уровень

Есть другие отрывки, где Израиль называется сыновьями Яхве (во множественном числе). К ним можно отнести: Втор. 14:1; Ис. 1:2; 30:9; Иер. 3:22.

Главная тема этих отрывков — обязанность израильтян демонстрировать перед Иегова-Яхве свою верность и послушание, которые требуются от сыновей. Так, во Втор. 14:1 утверждается, что «сыны» Иеговы-Яхве, святого Бога, должны сами быть святыми. В большинстве пророческих отрывков, где есть эта метафора, слово «сын» стоит и во множественном числе

Во Второзаконии Израиль, сын Иеговы- Яхве, ибо это первородный сын, который обладает правом наследования. Этот образ наследия в точности соответствует первому аспекту сыновства Израиля, то есть это нечто, дающееся бескорыстно и без каких–либо условий, ибо это то, что неоднократно подчеркивается во Второзаконии, когда речь заходит о даровании земли Израилю.

Во–вторых, во Второзаконии используется «язык любви». Во Второзаконии любви придается огромное значение! Здесь любовь Иеговы- Яхве к Израилю выдвигается на первый план (см., напр.: Втор. 7:7 и дал., а также другие отрывки). Именно Второзаконие цитирует Иисус, когда Его спрашивают о самой великой заповеди закона: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5; ср.: 10:12)