22 И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский] : Израиль есть сын Мой, первенец Мой;

"Скажи Фараону: так говорит Господь: Израиль сын Мой, первенец Мой. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение" (Исх. 4.22-23).Израиль в этом тексте именуется первенцем по отношению к другим народам, от которых он отделен фактом своего избрания, чтобы быть поставленным на совсем иную плоскость и стать единственным носителем божественного наследия, т. е. Царствия. Так же и у ап. Павла Христос "рожден прежде всякой твари" (Кол. 1.15) — иными словами, сотворение вселенной представляет собою только вторичное излияние того же божественного дара, который уже был дан Ему во всей своей единственной полноте. Но Он также и в особенности "Первенец из мертвых" (Кол. 1.18). Это значит, что Своим воскресением Он положил начало тому новому творению, которым мы заново создаемся в Нём, так, чтобы носить в себе сияющий образ небесного Человека. Поэтому в конечном итоге Он — "первородный между многими братьями" (Рим. 8.29). Дело в том, — как и говорит то место Послания к Римлянам, где стоит это последнее выражение, — что быть избранным к принятию звания сына означает в конце предопределение к тому, чтобы облечься в образ Единого только Сына. Со своей стороны, ап. Иоанн более решительно идет до последнего вывода и не допускает называть "Сыном" кого бы то ни было кроме Христа. Его он даже называет именно "Единородным", единственным Рожденным (Ин. 1.4-18; 3.16-18; 1 Ин. 4.9). Нам он дает наименование "детей", что предохраняет единственность прав Сына. Это, еще раз, не мешает ему провозглашать реальность, отнюдь не юридическую, но сущностную, нашего усыновления; как мы уже видели, он говорит: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Ин. 3.1). И эту реальность он уточняет в следующих затем стихах, заявляя, что когда Он явится, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. Всё упование Израиля сгущено в этом стихе и освещено ярким светом: видеть Бога, видеть Его лицом к лицу и, видя Его, быть уподобленными Ему. Как мы теперь узнаем, это совершится тогда, когда мы постигнем в "Возлюбленном", что Бог есть Отец и нас самих делает Своими детьми. Об этом последнем эсхатологическом прозрении еще ап. Павел утверждал, что это — та реальность, которую наша вера, хотя пока еще и смутно, может и должна улавливать уже теперь.
"Когда пришла полнота времени, — пишет он Галатам, — Бог послал Сына Своего, Который родился от <женщины>, подчинился Закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А так как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа" (Гал. 4.6-7).
Послание к Римлянам говорит в приблизительно тех же выражениях:
"Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым мы взываем: Авва, Отче! Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий, а если дети то и наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8.14-17).
Эти последние слова указывают на одну сторону в откровении Божиего отцовства, которой нельзя недооценивать: новое рождение, благодаря которому это отцовство распространяется на нас, неизбежно связано с переходом, мучительным как для "Первенца", так и для всего множества его братьев. Здесь как и в уже приведенных нами двух параллельных текстах о Богоусынолении проявляется Святой Дух. Действительно, именно через Него должно совершиться новое рождение — рождение свыше. Указав таким образом на эти муки рождения, через которые старое творение должно пройти, и теперь проходит, чтобы родить новое творение, апостол добавляет:

"И не только (оно) , но и мы сами, имея начаток Духа, мы также в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8.23).

Это образ, передающий, насколько близок Богу Его народ. И что Он относится к Своему народу по-отечески, т. е. всячески охраняет, защищает, питает всем потребным.

Вот из-за таких, как вы, которые буквализма от аллегорий не отличают, католики и православные запрещали людям Библию иметь. Хотите хороший совет? НЕ ЧИТАЙТЕ БИБЛИЮ: она убъёт вас. Знаете, почему у человека один рот, но два уха? Чтобы больше слушал, чем говорил - особенно это к женщинам - блондинкам относится. Заклейте рот пластырем, и пообщайтесь месяца два с верующими в симплексном режиме (просто слушайте) . С евангельскими верующими - в православной церкви ничего не поймёте - не ваш случай.

Может Иисус не сын Бога заблудших овец израилевых, а совсем других Богов?
Слишком все запутано... -

Или вот еще:
“Я – отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой. ” (Иеремия 31:9)
Слово "сын" не может приниматься буквально, потому что в Библии Бог неоднократно обращается ко многим из его избранных слуг как "сын" и "сыновья". Иудеи полагали, что Бог – один, и не имеет ни жены, ни детей в любом буквальном смысле. Поэтому, очевидно, что выражение “сын Божий” просто означало “раба Божьего”; того, кто, благодаря своей преданной службе, близок и дорог Богу как сын его отцу. Христиане, урождённые греки или римляне, позже неправильно использовали этот термин. В их наследии “сын Божий” означает воплощение бога или кого-то, рожденного физическим союзом между богами-мужчинами и богами-женщинами. Это может быть замечено в Деяниях 14:11-13, где мы читаем что, когда Павел и Варнава проповедовали в городах Турции, язычники утверждали, будто они были воплотившимися богами. Они назвали Варнаву римским богом Зевсом, а Павла римским богом Гермесом.

Кроме того, в греческом Новом Завете, с которого в последствии был сделан перевод на другие языки, переведено как "сын" – “pias” и “paida”, которые означают "слуга", или “сын” в смысле “прислуга, раб. ” Они переведены как "сын" касательно Иисуса и "слуга" касательно всех остальных в некоторых переводах Библии. Итак, сверяя с другими стихами, Иисус попросту говорил, что он раб Божий.

Израиль обладал в то время правом первородства. Однако из за их неверия, это право они потеряли. Природный Израиль являлся первым сыном, а церковь вторым. Но право первородства было передано церкви. От Израиля был рожден Иисус-это имело место в понимания того первенца. Иисус является первородным в своем человечестве, как Сын Божий и это сыновство было прославлено в день Его воскресения. Человек принимающий Христа как Духа Помазанника (Христа) является воспрозведением одного из вторых детей Бога. Мы спасенные являемся-Церковью- вторым (совокупным) дитем.