Лук. 17:3-6 «…Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему…»

))
Читай Оригена , я тебе давно гаварил, а ты ленишьси!
В богодухновенности греческой Библии от первого до последнего слова: каждая черта в Священном Писании пришла от Святого Духа. Однако, читая Библию, не следует понимать ее буквально, смысл ее троичен подобно тому, как троичен человек, состоящий из тела, души и духа. Первый уровень – буквальное значение, это «плоть» книги, которая может помочь некоторым людям. Второй уровень – «душа» текста, то есть заключенное в нем наставление в нравственности. Третий уровень – «духовный закон», скрытый за иносказанием; и этот смысл, как правило, очень отличается от первого («О началах», 4.2.4).

«Если мы перейдем к Евангелию и поищем здесь подобных предписаний, то что может быть бессмысленнее повеления: «Никого же на пути целуйте» (Лк. 10.4. стар. ред.), которое, по мнению простецов, Спаситель дал апостолам? Также, когда говорится об ударе в правую щеку, то представляется в высшей степени невероятное дело, потому что всякий бьющий, если только он не страдает каким-нибудь природным недостатком, бьет правою рукою в левую щеку. Невозможно понять из Евангелия и того, каким образом правый глаз служит к соблазну. Ведь если мы допустим, что кто-нибудь может соблазняться через зрение, то почему причину (соблазна) нужно относить именно к правому глазу, хотя смотрят оба глаза? Справедливо ли поступил бы кто-нибудь, если бы, осуждая себя в воззрении на женщину с пожеланием, отнес причину (этого) к одному только правому глазу? Также и апостол повелевает, говоря: быть «призван ли кто обрезанным, не скрывайся» (1Кор. 7.18). Во-первых, всякий желающий увидеть, что апостол говорит это не в соответствии с тою беседой, какую сам он предложил выше: в самом деле, давая законы о браке и чистоте, разве не напрасно он вставил эти слова? Во-вторых, кто скажет, что погрешил бы тот человек, который постарался бы, если это возможно, «сотворить себе необрезание» – ради постыдности, какую народ приписывает обрезанию? Все это сказано нами для доказательства того, что божественная сила, давшая нам Священное Писание, имела целью то, чтобы мы не принимали слова Писания только буквально, так как по букве слова Писания иногда не сообразны с истиной, даже бессмысленны и невозможны: мы хотели доказать, что к действительной истории и к законам, полезным по буквальному смыслу, (в Писании) прибавлено еще нечто."
( О началах)



Прощение не освабаждает чел от Кармы (Судьбы) - безошибочный закон воздаяния
Наказание или благо за ейный паступок его все равно настигнет!
Иба, шо сеет чел, то пажнет!

А шо, тибе сложна прастить челу. или ему тибя?
Давай я его прасчу, а тибе легче будит)

В жизни есть множество примеров, когда тот кому прощают всё, становится подонком или распадлючившимся хамом.

Потому, что в ТЕБЕ не должно быть и тени непрощения,такова новая природа естества христианина - причастен Божескому естеству!!!
Святость обязательное условие принадлежности Богу,живем то по духу,а не по плоти и взаимоотношения с Отцом Небесным на первом месте.

простить значит не требовать сатисфакции = не мстить.
совершенно не означает сказать "забудь, всё нормально"

Хуже когда брату не в чем каяться))
Я прощаю всех априори, ибо Бог милостив и милость превозносится над судом. Хочу быть как Бог.

А отмщение отдаю Богу. Зачем мне в себе носить обиды?

Никого прощать низззя!

Хорошо, что у меня братьев нет...

в таком случае нужно искать мира там, где его нет и самим идти на встречу.

И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?
(Первое послание к Коринфянам 6:7)

Простить — значит извинить обидчика и избавиться от гнева, обиды и мыслей о мести. Простить не значит попустительствовать злу, преуменьшать его или делать вид, будто ничего не случилось. Скорее, прощение подразумевает сознательное решение, продиктованное желанием установить мир и построить или поддержать добрые отношения с человеком.

и так раз за разом бесконечно

Прощать нужно, что бы душу свою не повредить.
А покаяться обидчику надо, что бы с самого себя грех снять.
Это разные ипостаси одного действия.