В каком веке принято учение о чистилище?

Наиболее четко учение о чистилище разработал Папа Григорий Великий, живший в VI столетии и признаваемый Восточной Церковью “столпом православия”.

Поначалу понятие чистилища было довольно неопределенным и допускало различные толкования. Но оно носило скорее “духовный” и общий характер. В частности, само понятие “очистительного огня” было сформулировано только в XI в. Но со временем идея чистилища стала приобретать все более конкретно-художественное выражение, и “промежуточное состояние” как бы сменилось “промежуточным местом”, когда богословы-схоласты, поэты и художники начали описывать, подобно аду и раю, детальное устройство чистилища, муки находящихся там грешников и т. д. Естественной реакцией Церкви было очень осторожное использование в официальных церковных определениях понятий и терминологии, описывающих чистилище. В соборных учительных текстах избегали использовать даже само слово “чистилище”, так же как и образ огня, очищающего от грехов.

С разделением Церквей учение о чистилище получило окончательное оформление только в Западной Церкви, прежде всего на I и II Лионском, Флорентийском и Тридентском Соборах. Однако установления, принятые на этих Соборах, хотя и выражали Учительство Церкви, не носили характера догматических вероопределений. В частности, на Флорентийском “примиренческом” Соборе 1439 г. грекам не вменялось в обязанность принять учение о чистилище.

В Восточной Церкви понятие чистилища не получило доктринального оформления. С другой стороны, на Востоке идея чистилища также всегда присутствовала, хотя и в несколько иных формах. Мертвые мыслились там находящимися в некоем промежуточном состоянии в ожидании Страшного Суда, когда их участь будет окончательно решена. Именно с этим связаны молитвы об умерших, чтобы Бог “оставил им прегрешения вольные и невольные”, “учинил души их в месте светле, в месте злачне”. Однако, согласно восточной традиции, не только элемент “промежуточности” присутствует в положении умерших до Страшного Суда, но и наличие мучений, страданий, испытываемых ими, — что уже вплотную приближает их к понятию чистилища. Св. Василий Великий в молитвах Пятидесятницы упоминает о “в аде (иногда заменявшего слово “чистилище” — Ю. Т. ) держимых” с надеждою “мира, ослабления и свободы” для них.

Вы понимаете смысл Чистилища?
Когда человек причиняет окружающим страдания и боль, его душа загрязняется ненавистью, алчностью и глупостью.. .
всякое страдание душу очищает, именно через страдание идет чистка души!

В какок бы веке не было принято, Библия об этом не учит!

Писания говорит: " Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!
И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его] , бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. "

На Флорентийском соборе 1439 года.
О чистилище можно почитать здесь:
h ttp://forum.catholiconline.ru/index.php?showtopic=5349&mode=linear

h ttp://catholiconline.ru/main/node/59

Пробелы только уберите.

Было-бы забавно если-бы православная Церковь в утверждении догматов руководствовалась сочинениями Гоголя, например
"Вечера на хуторе близ Диканьки", Луну скрывшуюся за облаками тогда считали-бы украденной чёртом .

Догмат о чистилище был введён в католицизме в 1439 г. , и подтверждён в 1562.