по историии ислама когда то христианский монарх дал убежеще пророку Мухаммаду и его последователям от врагов !!!теерь все про это забыли ибо пришлось бы многим религиозным лидерам остаться без дохода!! !
А мы (некоторые) мусульмане изгоняли и убивали потомков своего пророка! позор нам !!!
Религия, вера
Почему многие христиане так нетерпимо относятся к мусульманам и наоборот, ведь в обоих писаниях говорится: Бог един!
Они поступают глупо, не по вере.
Моя твоя непонимайт.. . -сущая глупость ...
Потому, что ищут не Бога, а своей правоты. И основывают свое мнение не на Духе. а на мнениях и писаниях людей.
Бог един. Более того - только Бог всем нам Судья. Так, что "Не судите, и не судимы будете" :)
Бог един. Более того - только Бог всем нам Судья. Так, что "Не судите, и не судимы будете" :)
на мелком разминулись :))))
Я ладил и с евреем и с татарином, и не стыдился Бога своего.
Был момент когда что-то восстало во мне против мусульман. А теперь улеглось. Господь открывает Свою истину кому хочет.
А что, кроме ЭТОГО там больше ничего не говорится.. ?
ОБРАЗ РАЯ В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ideas/obrazraya.htm
Мы говорим не только то, что Бог Един, но что Он - Бог-Троица.
"Святой Григорий Богослов, которого часто называют "певцом Пресвятой Троицы", говорит в своих богословских поэмах: "С тех пор, как, отрешившись от житейского, предал я душу светлым небесным помыслам, и высокий ум, восхитив меня отсюда, поставил меня далеко от плоти, скрыл меня в таинницах небесной скинии, осиял мои взоры светом Троицы, светозарнее Которой ничего не представляла мне мысль, Троицы, Которая с превознесенного престола изливает на всех общее и неизреченное сияние, Которая есть начало всего, что отделяется от превыспреннего временем, с тех пор я умер для мира, а мир умер для меня""
*
Если само начало тварного бытия есть изменяемость, переход из небытия в бытие, если тварь по самой природе своей условна, то Троица есть абсолютная неизменяемость. Хотелось бы даже сказать: "абсолютная необходимость совершенного бытия", но идея необходимости неприложима к Троице, ибо Она - за пределами антиномии необходимого и случайного. Совершенно личностная и совершенно природная, в Ней свобода и необходимость - едины, или вернее они не могут иметь места в Боге. У Троицы - никакой зависимости от тварного: акт сотворения мира ни в чем не определяет того, что принято называть "вечное происхождение Божественных Лиц". Тварного могло бы и не быть, Бог и тогда был бы Троицей - Отцом, Сыном и Духом Святым, ибо сотворение есть акт воли, происхождение Лиц - акт природы (kata jusin) [56]. В Боге - никакого внутреннего процесса, никакой диалектики трех Лиц, никакого становления, никакой трагедии в Абсолюте, для преодоления или разрешения которой потребовалось бы троическое развитие Божественного существа. Подобные вымыслы, свойственные романтическим теориям немецкой философии прошлого века, совершенно чужды догмату о Пресвятой Троице. Если мы и говорим о происхождении, о внутренних действиях или самоопределениях, эти выражения, предполагающие понятия времени, становления, намерения, только показывают, до какой степени наш язык и даже сама наша мысль бедны и недостаточны применительно к изначальной тайне Откровения. Мы снова принуждены обратиться к апофатическому богословию, чтобы освободиться от понятий, свойственных нашему мышлению, и будем превращать их только в точки опоры, с которых мы поднимались бы к созерцанию той Реальности, Которую не может вместить в себя тварный ум.
*
Святой Григорий говорит с философами как философ, дабы "приобресть философов к созерцанию Святой Троицы: Единица приходит в движение от Своего богатства, двоица преодолена, ибо Божество выше материи и формы. Троица замыкается в совершенстве, ибо Она первая преодолевает состав двоицы. Таким образом Божество не пребывает ограниченным, но и не распространяется до бесконечности. Первое было бы бесславным, а второе - противоречащим порядку. Одно было бы совершенно в духе иудейства, а второе - эллинства и многобожия" [58]. Здесь как бы просвечивает тайна числа "три": Божество не единично и не множественно; Его совершенство превыше множественности, коренящейся в двоичности (вспомним бесконечные диады гностиков и дуализм платоников) , и находит Свое выражение в Троичности. Слова "находит Свое выражение" сюда, собственно, не подходят: Божеству нет необходимости выражать Свое совершенство ни Самому Себе, ни другим. Оно есть Троица, и этот факт не может быть выведен из какого-либо принципа, не может быть объяснен какой-либо "достаточной" причиной, ибо нет ни начала, ни причины, предшествующих Троице.
ОБРАЗ РАЯ В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/ideas/obrazraya.htm
Мы говорим не только то, что Бог Един, но что Он - Бог-Троица.
"Святой Григорий Богослов, которого часто называют "певцом Пресвятой Троицы", говорит в своих богословских поэмах: "С тех пор, как, отрешившись от житейского, предал я душу светлым небесным помыслам, и высокий ум, восхитив меня отсюда, поставил меня далеко от плоти, скрыл меня в таинницах небесной скинии, осиял мои взоры светом Троицы, светозарнее Которой ничего не представляла мне мысль, Троицы, Которая с превознесенного престола изливает на всех общее и неизреченное сияние, Которая есть начало всего, что отделяется от превыспреннего временем, с тех пор я умер для мира, а мир умер для меня""
*
Если само начало тварного бытия есть изменяемость, переход из небытия в бытие, если тварь по самой природе своей условна, то Троица есть абсолютная неизменяемость. Хотелось бы даже сказать: "абсолютная необходимость совершенного бытия", но идея необходимости неприложима к Троице, ибо Она - за пределами антиномии необходимого и случайного. Совершенно личностная и совершенно природная, в Ней свобода и необходимость - едины, или вернее они не могут иметь места в Боге. У Троицы - никакой зависимости от тварного: акт сотворения мира ни в чем не определяет того, что принято называть "вечное происхождение Божественных Лиц". Тварного могло бы и не быть, Бог и тогда был бы Троицей - Отцом, Сыном и Духом Святым, ибо сотворение есть акт воли, происхождение Лиц - акт природы (kata jusin) [56]. В Боге - никакого внутреннего процесса, никакой диалектики трех Лиц, никакого становления, никакой трагедии в Абсолюте, для преодоления или разрешения которой потребовалось бы троическое развитие Божественного существа. Подобные вымыслы, свойственные романтическим теориям немецкой философии прошлого века, совершенно чужды догмату о Пресвятой Троице. Если мы и говорим о происхождении, о внутренних действиях или самоопределениях, эти выражения, предполагающие понятия времени, становления, намерения, только показывают, до какой степени наш язык и даже сама наша мысль бедны и недостаточны применительно к изначальной тайне Откровения. Мы снова принуждены обратиться к апофатическому богословию, чтобы освободиться от понятий, свойственных нашему мышлению, и будем превращать их только в точки опоры, с которых мы поднимались бы к созерцанию той Реальности, Которую не может вместить в себя тварный ум.
*
Святой Григорий говорит с философами как философ, дабы "приобресть философов к созерцанию Святой Троицы: Единица приходит в движение от Своего богатства, двоица преодолена, ибо Божество выше материи и формы. Троица замыкается в совершенстве, ибо Она первая преодолевает состав двоицы. Таким образом Божество не пребывает ограниченным, но и не распространяется до бесконечности. Первое было бы бесславным, а второе - противоречащим порядку. Одно было бы совершенно в духе иудейства, а второе - эллинства и многобожия" [58]. Здесь как бы просвечивает тайна числа "три": Божество не единично и не множественно; Его совершенство превыше множественности, коренящейся в двоичности (вспомним бесконечные диады гностиков и дуализм платоников) , и находит Свое выражение в Троичности. Слова "находит Свое выражение" сюда, собственно, не подходят: Божеству нет необходимости выражать Свое совершенство ни Самому Себе, ни другим. Оно есть Троица, и этот факт не может быть выведен из какого-либо принципа, не может быть объяснен какой-либо "достаточной" причиной, ибо нет ни начала, ни причины, предшествующих Троице.
Один Бог, одна вера, одно крещение.
Так говорится в Библии.
Так говорится в Библии.
Приведите примеры из истории, когда христиане нетерпимо относились к мусульманам? Вы знакомы с жизнью Иоанна Русского в плену у турков? А с жизнью инока Оптиной в крещении Николаем, а до этого турецким генералом?
Многие христиане считают свою религию истинной, а мусульмане отвечают на нападки христиан.
конкуренция
Страх, ненависть и нетерпимость внушается СМИ находящимися в руках врагов как христиан так и мусульман.
Просто эти люди идиоты, а, вообще. бог един для всех людей)
Христиане хорошие. Но много говорят не правды. Вот и муслимы злятся и на4инается спор и вражда.
Эхххх. А зря ведь.
Просто, если христиане поймут истиный Ислам, то все примиком примут его.:)
Эхххх. А зря ведь.
Просто, если христиане поймут истиный Ислам, то все примиком примут его.:)
Так сатана претендует на место Бога Истинного и вскоре, как написано, воссядет в Храме, заставляя людей поклоняться ему... единому... Бог открылся только Своему народу - евреям, а Христос явил и нам Отца...
Я с ними столкнулась по долгу службы. К сожалению.. . Если до этого я считала их людьми, имеющими и на моей территории право на слово, то ОНИ меня переубедили.. . Это просто ПИИИИИИИИИИИИИИИИП!!!
Религии разные, и боги разные.
Ислам - искажение истины.
Но христиане относятся нетерпимо к исламу, а не мусульманам.
Ислам - искажение истины.
Но христиане относятся нетерпимо к исламу, а не мусульманам.
знающие люди говорят, что ислам и не религия вовсе,
а пропаганда терроризма и шовинизма.
"ни каких Божественных откровений, ни какого богобщения,
ни каких просветления,
ни какой святости - в смысле близости к Богу в исламе нет и быть не может.
это колеблет основной постулат ислама - Мухамет последний пророк.
всё
от мусульманина требуется только одно - покорность,
а если он начинает говорить о разных там ангелах, боге, и пр. того чего не вычитал в коране или суне - кирдык башка"
форум о религиях
а пропаганда терроризма и шовинизма.
"ни каких Божественных откровений, ни какого богобщения,
ни каких просветления,
ни какой святости - в смысле близости к Богу в исламе нет и быть не может.
это колеблет основной постулат ислама - Мухамет последний пророк.
всё
от мусульманина требуется только одно - покорность,
а если он начинает говорить о разных там ангелах, боге, и пр. того чего не вычитал в коране или суне - кирдык башка"
форум о религиях
Бог един. Это распри неразумных людей.
Мухамед лжепророк, о котором предупреждала Библия, поэтому к его последователям такое отношение.
Похожие вопросы
- Вопрос Христианам. Почему многие христиане отрицательноотносятся к обрезанию крайней плоти.
- Почему многим христианам мусульманам и иудеям глубоко плевать на заповеди запреты и предписания в Библии и Коране?
- Если Бог - Един почему у Христиан Он (Отец) рожает, а мусульман - не рождал и не был рожден?
- Почему многие христиане не верят бога? а мусульмане все верят бога
- Почему многие Христиане считают Иисуса Богом а другие Сыном Бога?!
- Почему христиане наиболее нетерпимо относятся к инакомыслию - не подскажете? Уважаемые - следите за своими эмоциями...
- Почему христиане так нетерпимо относятся к другим взглядам? А их чем лучше?
- Почему мусульмане не признают Библию как Священные Писания от Бога?
- Почему многим христианам, даже ВОПРЕКИ Библии так хочется считать, что Бог никого не наказывает?
- Почему христиане так агрессивно относятся к мусульманам? Я мусульманка:-) хвала Аллаху