О какой благодати идёт речь ?

Рим 5:12 Поэтому как через одного человека в мир вошёл грех, а вчерез грех — смерть и так смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили, —
5:13 Ибо до закона грех был в мире, но грех не вменяется в вину, когда нет закона.
5:14 Но смерть царствовала от Адама до Моисея и над теми, кто не согрешил по подобию преступления Адама, который есть прообраз Того, кто должен был прийти.
5:15 Но не то, чтобы как проступок — так и дар; ибо если проступком одного многие умерли, то тем более благодать Божья и дар в благодати одного человека Иисуса Христа стали изобиловать для многих.
5:16 И не то, чтобы как через одного согрешившего — так и дар; ибо суд был из одного проступка к осуждению, а дар — из многих проступков к оправданию.
5:17 Ибо если проступком одного через этого одного царствовала смерть, то тем более те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса Христа, царствовать в жизни.
5:18 Итак, как через один проступок — к осуждению всем людям, так и через одно праведное дело — к оправданию жизни всем людям.
5:19 Ибо как через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками, так и через послушание Одного многие будут сделаны по составу праведниками.
Христос, наш Искупитель, был полностью человеком, равно как и полностью Богом (см. 9:5). Благодать со всеми её дарами изобиловала в человечестве Христа.
Благодать не только изобилует (ст. 17) и умножается (преизобилует — ст. 20), но и царствует (ст. 21). Царствовать может только живая личность.
Имеется в виду дар праведности, который мы получили (ст. 17). Отсюда видно, что праведность, которую Бог дал нам, — это дар.
Те, кто получает обильную благодать, способны царствовать в жизни, так как жизнь является следствием обилия благодати.
5:172 праведности
Дар праведности стирает суд. Суд — это следствие греха, а праведность — следствие благодати. Праведность всегда сопровождает благодать и является её результатом. Субъективная праведность (4:25Б) — это следствие благодати (ст. 17, 19), а благодать — это следствие объективной праведности (ст. 1-2).
Полученная нами жизнь не просто спасает нас от некоторых вещей, а делает нас царями, царствующими над всем. Это намного выше, чем спасение в жизни. Мы уже получили праведность объективно, но нам ещё нужно постоянно получать обилие благодати, чтобы мы могли царствовать в жизни субъективно. Определение этого царствования даётся в гл. 6—16; всё, о чём там говорится, является не плодом наших усилий, а следствием получения нами обилия благодати.
Здесь и в ст. 10, 18, 21; 6:4 и 8:2, 6, 10 под жизнью понимается вечная, божественная, несотворённая жизнь Бога (зоэ) , т. е. Сам Христос как жизнь для нас (Ин. 11:25; 14:6; Кол. 3:4). Это не то же самое, что наша физическая жизнь (биос — Лк. 8:14) или наша душевная жизнь (псюхе — Мф. 16:25-26; Ин. 12:25). Эта вечная жизнь Бога является основным элементом в данной нам божественной благодати, и именно в этой вечной жизни мы можем царствовать.
Праведное дело Христа, Его смерть на кресте, привело к оправданию жизни. В ст. 21 говорится, что благодать царствует через праведность к жизни. Эти два стиха показывают, что жизнь приходит как следствие праведности
Жизнь — это цель Божьего спасения, поэтому оправдание — это «оправдание жизни» . Оправдание — это не самоцель; оно нужно для жизни. Благодаря оправданию мы достигли уровня Божьей праведности и соответствуем ему, так что теперь Он может наделить нас Своей жизнью. Оправдание изменяет наше внешнее положение; жизнь изменяет нашу внутреннюю предрасположенность. Оправдание к жизни показывает, что главным в этой главе является жизнь и что органический союз жизни — это следствие оправдания.

о Божией благодати.

Иисус Христос умер за многих, и благодатью все спасены. Есть такая песенка По благодати Божьей я спасен.

О Божьей благодати! Бог сам принял плоть человека и умер как человек, вместо него, что бы люди могли жить!

преступление одного, это Адам. Мы умираем потому что он не устоял перед соблазном. А жертва Сына Божьего Иисуса даёт нам надежду жизни. Иоанна17:3