Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).
Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать[3].
Западная Церковь считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения[3].
Святой Дух в римо-католицизме трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общая энергия всех Трех Лиц Святой Троицы, иначе Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью[3].
Мариологические:

Православие отвергает догмат о непорочном зачатии Девы Марии.
В католицизме значение догмата имеет гипотеза о непосредственном творении душ Богом[4], что служит опорой для догмата о непорочном зачатии.
Православие отвергает также католический догмат о телесном вознесении Богородицы[5].
Прочие:

Православие признает Вселенскими семь Соборов, прошедших до великой схизмы, католицизм признает Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.
Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.
Православие не принимает учение о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых».
Существующее в православии учение о мытарствах отсутствует в католицизме[6].
Теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом[7] воспринята официальным учением Римско-Католической Церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX в. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами I Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле все более точного словесного определения догмата и все более точного выражения в слове познанной Истины[8]. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения. При некоторой нечеткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала ее в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее ее догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания)[9].
В православии существуют две точки зрения на католиков.

Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат. filioque).
Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.
Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства[10].

На рубеже VIII-IX веков из-под влияния Константинополя выходят земли западной части некогда мощной Римской империи. Политический раскол потянул за собой разделение христианской Церкви на Восточную и Западную, имеющие отныне свои особенности управления. Папа Римский на Западе сосредоточил в одних руках и церковную, и светскую власть. Христианский же Восток продолжал жить в условиях взаимопонимания и взаимоуважения двух веток власти – Церкви и императора.

Окончательной датой раскола христианства принято считать 1054 год. Глубинное единство верующих во Христе нарушилось. После этого Восточная Церковь стала именоваться Православной, а Западная – Католической. Уже с момента разделения наметились различия в вероучении Востока и Запада.

как написано в одной книге:представьте себе слона,и вот одна религия(допустим христиане)держатся за одну ногу,другая(допустим ислам)держаться за другую ногу,третья (допустим буддизм)держатся за хобот...и т.д. все говоря о разном,но в целом это одно и тоже.... бог един

В двух словах не обьяснить, но католицизм более агрессивное направление (столько народу на дыбы и на костер отправили во имя веры - мама родная!....)

административное подчинение - рим, константинополь, во-первых, обрядность во-вторых, язык богослужения в-третьих и т.д.

еще раз прочитайте и сами поймете... там буквы разные... да и слова тоже не похожи...

не вижу, так как не религиозна, есть приоритеты выше религии СОЗДАТЕЛЬ!!

В православии человек грешным рождается. В католицизме - нет

Много мелких. А суть в принципе у большинства религий общая.

Все верующие это единое целое, я не вижу различий.

Я всегда думала,что Бог един для всех.

Различий нет, БОГ един, люди разные!

у какие дебри...так далеко не хожу

а мусульманину не всё ли равно ?

...религия и вера, разные вещи.

мимо...не сведуща..агностик

Папы нет у православных ....

ДА КАКАЯ РАЗНИЦА,БОГ ЕДИН

тише едишь дальше будишь

Только национальностью.