Как Платон осуществлял онтологическое обоснование возможности истинного познания ?

Метафизика

– (греч. —— то, что после физики) — философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия. В исто­рии философии слово «метафизика» часто употреблялось как синоним философии. Близко ему понятие «онтология» . Тер­мин «метафизика» ввел Андроник Родосский, систематизатор произведений Аристотеля (1 в. до н. э.) , назвавший так груп­пу его трактатов о «бытии самом по себе» . Условное название произведения дает позже имя предмету его исследования, ко­торый сам Аристотель определял как «первую философию» , чья задача — изучать «первые начала и причины» (Met 982 b 5—10), или же как науку о божественном, «теологию» (1026 а 19). Однако метафизика как способ философского мышле­ния возникает задолго до Аристотеля, по сути совпадая с пер­выми шагами философии.

Для раннегреческих мыслителей «философия» и «мудрость» были синкретичным созерцанием истинной картины космо­са, а потому собственно философский метод исследования не отличался от научного (от Фешр1а — «теории») . В то же время намечается различие между «ионийским» и «италийским» сти­лями философствования: между подходами «физиологов-на­турфилософов и «теологов» , искавших сверхприродное бытие. Рефлексия над методом, критика «физики» софистами и Со­кратом приводят к осознанию необходимого размежевания натурфилософской и собственно философской установок по­знания. У Платона метафизика может быть уже обнаружена как специально обоснованный метод. Не предпринимая фор­мального расчленения «мудрости» на различные науки, Пла­тон дает, тем не менее, в ряде диалогов описание высшего типа знания, восходящего от эмпирической реальности к бе­стелесным сущностям по иерархической «лестнице» понятий и нисходящего обратно к чувственному миру обретая при этом способность видеть истинное бытие и находить во вся­ком множестве единство, а во всяком единстве — множество (Платон называл этот метод «диалектикой») . Т о. , Платон уже очертил круг специфических проблем метафизики. Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значе­нию и ценности место занимает наука о бытии как таковом, о первых началах и причинах всего сущего, «первая филосо­фия» . В отличие от «второй философии» , то есть «физики» , «первая философия» , рассматривает бытие независимо от кон­кретного соединения материи и формы, от движения офор­мленной материи. Не связанная ни с субъективностью чело­века (как науки «поэтические») , ни с человеческой деятель­ностью (как науки «практические») , метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как сред­ство, а как цель человеческой жизни и источник высшего на­слаждения.

Античная метафизика явилась образцом метафизики вообще, но на протяжении истории западноевропейской философии существенно менялась как оценка метафизического знания, так и положение метафизики в системе философских наук и в горизонте мировоззрения той или иной эпохи. Средневековая философия признает метафизику высшей формой ра­ционального познания бытия, но подчиненной сверхразумному знанию, данному в Откровении. Схоластика считала, что метафизике доступно богопознание, осуществляемое по ана­логии с высшими родами сущего (благо, истина и т. п.) . Такое сужение круга допустимых проблем и возможных результа­тов метафизики позволило в то же время дать углубленную трактовку некоторых вопросов, затронутых античной мета­физикой лишь в общих чертах (напр. , соотношение свободы и необходимости, природа общих понятий и др.) . Средневе­ковая метафизика, достигшая своего расцвета в 13—14 вв. , су­щественно обогатила понятийный и терминологический сло­варь философии.

У Платона все довольно просто - почитайте Диалоги....

Путем поляризации всеобщих мотивации.