К чему ведёт тотальная свобода воли и силы?

В общем-то свобода воли ничем не ограничена, кроме страха перед силой и перед смертью. То есть, существо само осознает, что в случае если он будет действовать, нарушая установку силы воли более сильного, то он может умереть, либо лишиться своих интересов или испытать другие лишения.
В общем получается, что все существа действуют исходя из своей воли и согласно своему желанию и выбору и своим интересам, но при этом более сильные имеют больше выбора и оставляют меньше выбора для других, более слабых.
То есть ограничение свободы воли достигается за счёт страха существа перед насилием, лишениями и смертью, этим он сам себя ограничивает, исходя из обстоятельств и условий.
При наличии разумного осознания, существа могут вступать в договора между собой и взаимно друг друга ограничивать и делать взаимные уступки, то есть их воля ограничивается этим договором и выгодой в его соблюдении.
При отсутствии такого осознания и выгоды, свобода воли и силы приводит к тотальной борьбе за выживание, за господство и за подчинение других своей воле.

К непредсказуемой неуправляемости)

Ты уже злоупотребил Свободой Воли и оказался в мире материи. Тебя привела в бренное тело .

Свобода - это величайший плод Ограничения Желаний . Тотальная Свобода воли и силы приводит к Беззаконности - величайшему поощрению преступления .

Н. О. Лосский <1958>

ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ ВОЛИ

ВСТУПЛЕНИЕ

Нет проблемы которая уходила бы столь глубоко в метафизические высоты и имела бы в то же время величайшее практическое значение, как проблема свободы воли.
В проблеме этой, как в огненном фокусе, скрещиваются основные проблемы гносеологии, метафизики этики и религиозной философии,
С проблемой свободы воли, несмотря на всю ее сугубую теоретичность, невольно сталкивается рано или поздно каждый, коль скоро он задает себе вопрос о последнем основании наших поступков и мотивов. Участвовала ли моя воля в творчестве моей судьбы, моего характера, моей личности, или я всю жизнь был лишь полем игры внешних и чуждых моему «я» сил? Является ли осознание внутренней свободы, неразрывно связанное с природой самосознания, интуитивным обнаружением истины свободы, или она есть продукт естественного самообмана? К каким теоретическим и практическим последствиям обязывает меня признание свободы или несвободы воли? От того или иного ответа на эти вопросы не может уйти никто (хотя бы ответа «для себя»), в ком не угасли окончательно духовные запросы и искания. При этом не столь важно, преподносятся ли эти вопросы в логической или образной форме.

Стремление к самооправданию, столь глубоко коренящееся в человеческой природе («я не мог поступить иначе»), является в своей теоретической сущности не чем иным как стремлением снять с себя ответственность ссылкой на детерминизм моих, по крайней мере, поступков.
В свою очередь, стремление к самоутверждению, проявляющееся иногда вопреки рассудку и стихиям, вырастает из неискоренимой жажды осуществления свободы. Мы не говорим уже о том, насколько глубоко связана с проблемой свободы проблема вины — как в юридическом, так и в моральном смысле этого слова.
Одним словом, излишне было бы напоминать все эмоциональные и волевые импульсы, где мы, сознательно или бессознательно, сталкиваемся лицом к лицу с «теоретической» проблемой свободы.

Практической и исторически актуальной стороне этого вопроса будет посвящена вторая часть нашего труда, где мы попытаемся проследить «диалектику свободы» в ее значении для переживаемого нами современного кризиса.

В первой же, теоретической части, постараемся sine irae et studio (совершенно беспристрастно)[1] рассмотреть эту проблему в ее категориальной структуре. Не беда, если к тысяче трактатов о свободе мы прибавим тысяча первый. С ростом и изменением характера научной и философской культуры меняется и облик проблем. В частности, современная наука и современная философия дают возможность поставить эту традиционную проблему во многом по–новому, хотя повторения классической проблематики естественны и неизбежны.