О каких Ангелах идёт речь? (См.стих).

Речь идет об Ангелах Хранителях 7 - ми церквей. Ангелам Хранителям поручалось забота о благе их и ходатайство за них у Престола Божия.

по некоторым екзегетам это или поместные Церкви или разные етапы ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ !!!

Крышевавшие церкви каждый в своём городе.

Небесным Ангелам письма не пишут у них другая связь, конечно же это пастырям церквей послания.

Ангелы это образное выражение, означает послания главам этих церквей, чтобы они следили за чистотой поклонения.

«Звезды» — это «ангелы семи собраний» . В книге Откровение звезды иногда обозначают буквальных ангелов, но вряд ли Иисус повелел бы человеку писать письма невидимым духам. Поэтому под «звездами» должны подразумеваться люди: надзиратели, или старейшины, собраний.

Апокалипсис начинается с Посланий семи церквам, находящимся в городах: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сарды, Филадельфия, и Лаодикия. Города расположены в Малой Азии на территории современной Турции у берегов Эгейского моря. Существует два мнения или подхода к толкованию этих Посланий, один из которых видит в них аллегорию, а второй понимает в пророческом смысле.

Андрей Кесарийский рассматривал эти Послания только в пророческом смысле: «Годиною искушения [Иоанн Богослов] назвал или вскоре имеющее быть на христиан гонение от нечестиво царствовавших тогда Римских правителей, или разумеет всемирное, при кончине века, гонение верных антихристом» ( Слово 3, Глава 8 ) [1].

Однако в Толковой Библии сказано, что «в Посланиях семи церквам нет ничего эсхатологического, но все ограничивается течением настоящего времени или близкого будущего» [2].

Лев Тихомиров предположил: «Характеристика, даваемая Откровением для каждой из семи Асийских церквей, является точно также характеристикой семи последовательных периодов или эпох существования Вселенской церкви на земле, и дает как-бы краткую летопись этого существования в будущем» [3].

Но Сергий Булгаков, напротив, это мнение отвергает: «Некоторые толковники видят в этих церквах символы последовательных исторических эпох, отсеченных соответствующими чертами. Такое истолкование неизбежно допускает произвольность и спорность. Оно лишено ключа к их историческому шифру; остается гипотетическим» [4].

Какое же мнение верно? Чтобы ответить на этот вопрос, очевидно, необходимо сопоставить содержание этих Посланий с прошедшей историей Церкви