Если Сатана успешно может искусить раба божьего - это происходит по воле бога или вопреки воле бога???

Оценивает.. . как раба.. . раба божъего.. .
А говорят рабовладение-от лукавого. Врут?? ?
Надо разрешить законом рабство-это от Бога!! !
Если нет-зачем оценивает? Или опять же, ему можно-человеку нет?
Тогда почему сцуко человек создан по образу Божъему!

Человек становится доступен искушениям отходя от БОГА, но он имеет волю и не отходить. Многое в наших руках.

По воле этого человека и только.

по воле Божьей. Это помогает оценить раба и объяснить ему, почему с ним после этого поступают так, а не иначе.

Это позволяет рабу понимать, что он все же человек не без греха, чтобы не возомнил себя. Это профилактика самовозвышения и самоуспокоения, также помогает форсировать его веру со всеми созидающими и очищающими механизмами-к святости, к Богу. Не было бы вора, то хозяин бы не беспокоился, а так это не дает духовно уснуть. Любящим Бога все содействует во благо.
Конечно это все входит в программу совершенствования человека и Бог допускает, а сатана все равно проиграет.

Воля Бога заключается в том, что Бог дал человеку свободу выбора.

по его попущению

по воле Бога этот мир во власти сатана (временно, до расстановки печатей)

все по воле Бога, так как Он же испытывает на верность

ну верующие же говорят, что ничто не делается без воли его. это типа на гниль проверяет наверное))))

это они думают что Сатана ими сильно заинтересован. А на деле то и интересоватся то и нечем.

Искушает всегда дьявол, а искушаемся мы сами, увлекаемые собственными похотями, а Бог помогает преодолевать искушения и охраняет нас.

по упущению раба Божьего.

всё в твоей власти, как захочешь - так и будет

Они не имеют ни власти, ни силы против кого-нибудь, если не получают позволения от Бога в целях домостроительства, как случилось с Иовом и как написано в Евангелии о свиньях…

И хотя им позволено искушать человека, но они не могут никого принудить; так как от нас зависит – выдержать или не выдержать их нападение.

Преподобный Иоанн Дамаскин

+++

Искушение, как мы сказали, бывает двоякое, – т. е. чрез счастье и несчастье; причина же, по коей искушаются люди, трояка: по большей части это бывает для испытания, иногда для исправления, а нередко и для наказания за грехи.

Так для испытания, как читаем, перенесли, подобно Иову, бесчисленные скорби блаженный Авраам и многие Святые; для него же и народ Иудейский подвергаем был искушениям в пустыни, как во Второзаконии говорится Моисеем: "и да помянеши весь путь, имже проведе тебе Господь Бог твой, сие четыредесятое лето в пустыни, да искусит тя, и озлобит тя, и уразумеются, яже в сердце твоем, аще сохраниши заповеди Его, или ни" (Втор. 8, 2), – и как напоминается о сем же в Псалме: "искусих тя на воде пререкания" (Пс. 80. 8). А что Иов для этого именно подвергся всему, что перенес, о сем прямо свидетельствует Сам Бог, говоря: мниши ли Мя инако тебе сотворивша, разве да явишися прав (Иов. 40, 3)?

Для исправления же это бывает, когда Господь, смиряя Своих праведных за малые какие-нибудь и легкие грехи, или за превозношение своею праведностью, предает их разным искушениям, чтоб в настоящее время очистив их от всякой скверны помыслов, и выжегши всякую, какую видит укрывшуюся во внутреннем их, нечистоту (Ис. 1, 25), представить будущему испытанию подобными золоту чистому, не позволяя остаться в них ничему, что, после сего испытав огнем суда, нашел бы необходимым очистить наказательным жжением. В этом смысле сказано: многи скорби праведным (Пс. 33, 20); также: "сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабевай от Него обличаем. Егоже бо любит Господь наказует: бьет же всякого сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует Отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове" (Евр. 12, 5-9); и в Апокалипсисе: "Аз ихже аще люблю обличаю и наказую" ( – 3, 19). К таковым под образом Иерусалима от лица Божия Пророком Иеремией еще такая обращается речь: сотворю скончание во всех языцех (покончу их) , в няже расспях тя: тебе же не сотворю в скончание, но накажу тя в суде, (Иер. 30, 11). О каковом спасительном исправлении молит св. Давид, говоря: "искуси мя Господи и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое" (Пс. 25, 2). Также и Пророк Иеремия, разумея спасительность такого искушения, взывает: "накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости" ( – 10, 24). Равно и Исаия: "благословлю тя Господи, яко разгневался еси на мя, и отвратил еси ярость Твою, и помиловал мя еси" ( – 12, 1).

Посылаются удары искушений и по грехам. Так Господь угрожает послать такие удары народу Израильскому, говоря: "зубы зверей послю на тя, с яростью пресмыкающихся по земли" (Втор. 32, 24); и в Псалмах о них говорится: "многи раны грешному2 ( – 31, 10); также и в Евангелии: се здрав был еси: "К тому не согрешай, да не горше ти что будет" (Иоан. 5, 14).

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

запиши себе в блокнот
что каждый чел. на земле искушается собственной похотью.

ЭТО происходит по причине слабости веры раба Божиего) глупыш твоя идея утопия)