Как понимать данный стих, что Закон был дан для приумножения греха и для изобилия благодати?

За требованиями закона как бы закодировано образ идеального человека. Когда мы сравниваем себя с идеалом, пытаемся его достичь мы осознаем наше не понимание, безсилие, не желание то есть только став на путь исполнения закона мы понимаем нужду в духовной помощи, в божьей помощи и только тогда мы ощущаем ту благодатную помощь которая нам посылается свыше, мы как бы вступаем в диалог с Богом.

Естественно не так -что Закон призван увеличить грехи.
Закон указывает, что такое добродетель.
Следование Закону -умножает добродетель в человеке.
А все, что отклоняется от Закона -грех.

Таким образом, только когда есть Закон -можно понять что плохо, а что хорошо .И человек уже утверждается в чем-то -быть праведником или грешником.
Закон -зто как пешеходная дорожка : здесь можно идти, а там -нельзя.
А когда нет конкретного места дорогу переходить (когда нет никаких правил) -то все идут напролом и под колеса попадают, потому что не понятно где дорогу-то переходить. ..и все грешат.

Понимаете?

очевидно же. . как написано. так и понимать нужно. . по закону все грешны. . а следовательно все под религией, которая и приумножает свои блага. . странно. . вроде все понятно написано. . что искать левый смысл?

Закон же привниде, да умножится прегрешение (Рим. 5, 20). После того, как (апостол) доказал, что вся вселенная осуждена в Адаме, а спасена и освобождена от осуждения во Христе, он благовременно рассуждает опять о законе, опровергая мнение относительно его. Закон, говорит он, не только не принес никакой пользы и не только не оказал никакой помощи, но с появлением его увеличилась и болезнь. Но слово да (ινα) здесь указывает не на причину, а на следствие. Ведь закон не дан для того, чтобы умножился грех, но дан с таким расчетом, чтобы мог уменьшить и истребить преступление; а если случилось противоположное, то не по свойству закона, а по нерадению принявших закон. Для чего же (апостол) не сказал: закон был дан, а говорит: закон привниде? Чтобы показать, что нужда в нем была временной, а не главной и важнейшей, о чем (апостол) говорит и в послании к Галатам, хотя мысль эту выражает иначе, а именно: прежде пришествия веры, под законом стрегоми бехом затворени в хотящую веру открытися (Гал. 3, 23). Следовательно, закон охранял стадо не для самого себя, а для другого. Так как некоторые иудеи были завистливы, распущены и нерадивы к собственным дарам, ради этого и дан был им закон, который бы сильнее обличал их, ясно показывал, в каком они находятся состоянии, и, увеличив обвинение, сильнее их обуздывал. Но не бойся: все это послужило не к большему наказанию, но к явлению большей благодати. Потому (апостол) присовокупил: идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). Не сказал: изобиловала, но: преизбыточествова. Благодать не только освободила от наказания, но и даровала отпущение грехов, жизнь и другие блага, о которых мы многократно упоминали; это подобно тому, как если бы кто одержимого горячкою не только избавил от болезни, но сделал красивым, сильным и уважаемым, или голодного не только накормил, но и сделал его господином многих владений и возвел на высочайшую степень власти. А каким образом умножился грех? — спросишь ты. Закон дал бесчисленные заповеди, а так как люди преступили их все, то грех и умножился. Понял ли ты, какое различие между законом и благодатью? Закон послужил дополнением осуждения, а благодать умножением дара

Вы передергиваете, не так написано.

Дочитайте предложение до конца.
"Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,
дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим". (Рим 5:20,21)

Не было закона, не было указания на грех. Начался закон, приумножились прегрешения. А благодать - прощение наших грехов!...

вам по-проще
если вы не знаете, что запрещает закон, как узнаете что есть неправильно?

иногда нужно размышлять, что б понять смысл стиха. нужно прочитать стих раннее, например Рим. 3:20 Поэтому по делам закона никакая плоть не будет объявлена праведной перед ним, потому что через закон — точное знание о грехе.

Закон показал те грехи о которых многие не думали

Римлянам 5:20: Закон же появился позднее — для того, чтобы было изобилие проступков. Но там, где был в изобилии грех, в ещё большем изобилии была незаслуженная доброта.

а вот параллельное место проясняющее смысл сказанного

галатам 3:19 Для чего же Закон? Он был добавлен, чтобы сделать очевидными преступления

"Благодать" (по-гречески "харизма") означает: дар, незаслуженно проявленная милость, пощада, помилование, амнистия.

Русское слово "благодать" означает дать благо. Высшее благо для человека, которому вынесен смертный приговор, - прощение, освобождение от наказания и смерти. Высшее благо для погибшего грешника - Божье помилование, которое он получает по вере в Иисуса Христа.

Благодать всегда означает некий незаслуженный дар.

Благодать есть присутствие Господа Иисуса Христа в сердце христианина. Самое большое доказательство математической истины может ли сравниться в очевидности с действиями благодати, когда сердце для нее открыто?

Благодать не только отрезает все корни греха - она преображает грешника: из проклятого она делает его благословенным; из нравственной заразы превращает его в праведника божественного милосердия; из чада мрака делает сынам света; из эгоистического любителя удовольствий - человеком, отрекшимся от самого себя и любящим Бога; из раба своих природных наклонностей - ревностным служителем Христовым; из холодного сердца - щедрым восполнителем нужд его ближних.

Благодать для нас то же, что солнце для земли: она нас озаряет, согревает и оживляет.

Для того чтобы из праха вызвать человека к существованию, потребовалось лишь могущество Божие; для того чтобы взыскать, вывести человека из жалкого положения, потребовалась благодать.

Во времена Иисуса Навина Бог действовал согласно принципу Своего правосудия, теперь же Он поступает по благодати.

Закон Моисея говорит грешнику: Бог свят, будь и ты святым - и тогда Бог примет тебя. Благодать говорит: сперва приди ко Христу за прощением - и Он сделает тебя святым.

Закон говорит: соблюдай закон - и ты будешь оправдан твоей праведной жизнью. Благодать говорит: прими искупление Христово - и ты получишь благодатную силу для новой, праведной жизни.

Когда не текут потоки страстей, тогда реки вод Божиих веселят душу.

Реки благодати Христовой вливаются в нас для того, чтобы, обогатив нашу душу, излиться на других.

В христианстве все - благодатию и ничего - без благодати. Да печется же каждый из нас обрести для себя благодать!

Спасительна благодать Божия сама по себе, но не спасает нас без нас.

Бог не делает насилия нехотящим, но влечет только желающих.

Мертвые для Закона, живые благодаря духу в единстве с Христом (Римлянам 7:1—8:39). На примере жены, которая связана с мужем, пока он жив, и свободна выйти замуж за другого, если муж умрет, Павел показывает, что через жертву Христа христиане из евреев стали мертвыми для Закона и освободились, чтобы принадлежать Христу и приносить плод Богу. Святой Закон сделал грех более очевидным, и грех привел к смерти. Грех, живущий в наших плотских телах, воюет против наших добрых побуждений. Как говорит Павел: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю все снова и снова» . Значит, «уже не я это делаю, а грех, живущий во мне» (Римлянам 7:19, 20).
Что может избавить человека от такого плачевного состояния? Бог своим духом может оживить тех, кто принадлежит Христу! Они усыновляются, объявляются праведными, становятся наследниками Бога и сонаследниками Христу и прославляются. Павел говорит им: «Если Бог за нас, то кто будет против нас? Кто отделит нас от любви Христа? » Никто! Он с торжеством провозглашает: «Мы во всем одерживаем победу благодаря тому, кто проявил к нам любовь. Я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни правительства, ни настоящее, ни предстоящее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни какое-либо другое творение не смогут отделить нас от любви Бога, которая во Христе Иисусе, нашем Господе» (Римлянам 8:31, 35, 37—39).