Откуда у католиков взялся догмат о существовании чистилища?

25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
(Матф. 5:25,26)

На основании этого стиха они считают, что можно рассчитаться с долгами и выйти на свободу (в рай).

Понятие Чистилище есть во многих религиях.
Например в Буддизме есть структура адов, где страданиями в разных формах очищается душа человека.
Возьмите любую религию, Ады есть везде!

Из "юридического" понимания отношений с Богом.

а взялось оно из такого случаю-
придумали католики индульгенции- когда человек кается в грехах и платит церкви для удовлетворения правосудия божия, не от грехов откупается а просто как пошлину судебную платит
и вот как то один богатенький покаялся пообещал что то очень много для удовлетворения правосудия - церковь что ли большую построить, но не успел- умер
и вот возник вопрос- где его душа- грехи то ему отпустили а правосудие божие он не удовлетворил- вот и пришлось придумать чистилище для подобных случаев

оттуда же примерно откуда и версия что зубная паста спасает от кариеса

Католическая церковь, столкнувшись с проблемой объяснения жестокого и бессмысленного учения о вечных муках в аду, видоизменила его, добавив учение о чистилище.

Согласно католическому вероучению — чистилище — промежуточное место между раем и адом, где душа грешника, не получившего прощения в земной жизни, но не отягощенная смертными грехами, прежде, чем получить доступ в рай, горит в очищающем огне. Это испытание католические богословы понимают по-разному. Одни трактуют огонь чистилища как символ и видят в нем муки совести и раскаяния, другие признают реальность этого огня. Судьба души в чистилище может быть облегчена, а срок пребывания ее там сокращен «добрыми делами» в память умершего и оставшихся на земле родных и близких. Под «добрыми делами» понимаются молитвы, мессы и материальные пожертвования в пользу церкви. Учение о чистилище, введенное папой Григорием I (590—602), было окончательно оформлено католическим богословом Фомой Аквинским (1225—1274) как догмат. Догмат о чистилище был принят флорентийским собором в 1439 г. и подтвержден в 1562 г. Тридентским собором. Православная и протестантские церкви отвергают учение о чистилище.

На этот компромисс католическая церковь пошла, чтобы хоть как-то оправдать муки в аду, т. е. у грешника есть шанс, очистив свою душу в чистилище, все же попасть в рай.

Но и этот догмат не имеет никакого подтверждения в Библии, так как человек будет судим по делам, совершенным при жизни. «Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12).

Множество отцов церкви, богословов посвятили всю свою жизнь доказательству и обоснованию учения о бессмертии души, так как нет никакого библейского указания на чистилище.

Наверное из снов попов казнивших "еретиков"во времена инквизиции.

В энциклопедическом словаре «Христианство» , в статье «Чистилище» , коротко излагаются взгляды христианских богословов и теологов в отношении таких текстов, как 2 Маккавейская 12:39—45, Матфея 12:32 и 1 Коринфянам 3:10—15, и отмечается: «В Священном Писании нет непосредственных указаний на существование чистилища» (Т. 3. С. 233).

«Вплоть до последней четверти 12 в. чистилище, которое существовало в народной фантазии.. . не получало признания теологов, т. к. его не предусматривало Евангелие. Однако давление верующих побудило богословов и схоластов признать наличие на том свете, наряду с адом и раем, „третьего места“ — чистилища» (Мифологический словарь. М. , 1991. С. 614).

«Представления о чистилище строятся только на догадках» (U.S. Catholic. 1981. Март. С. 9).