Разве эти места в Библии не указывают ясно что мёртвых надо хоронить ?+

Они разве читают Библию? А тем более разве вникают?

Христиане - эта секта живых. Неча своих богу калитки отдавать!

милоть пророка Илии, оставленная им Елисею при вознесении на небо, разделила прикосновением своим воды Иордана, чтобы Елисею можно было пройти через него (4 Цар. 2:14). И Моисей посредством жезла разделил воды Чермного моря и низверг из скалы воду. И платки и полотенца святого Апостола Павла, возлагающиеся на недужных и одержимых бесами, в отсутствие его исцеляли болезни и прогоняли нечистых духов (Деян. 19:12). "Когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4 Цар. 13:21). "И вот женщина двенадцать лет страдавшая кровотечением, подошедши сзади, прикоснулась к краю одежды Его" (Мф. 9:20). Конечно, женщина исцелилась прежде всего по вере (Мк. 5:28), но исцелилась она через хитон, то есть через вещественное начало. "И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли.. . просили Его, чтобы прикоснуться хотя бы к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись" (Мф. 14:36. Мк. 6:56). "Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хоть тень проходящего Петра осенила кого из них" (Деян. 5:15).

В ветхозаветное время, когда мир не был еще искуплен (Гал 4:4-5; Рим 3:24-25), праведники не сподобились прославления (Евр 11:39-40), почему не могло быть религиозного чествования останков их, какое установлено православною Церковью. Как свидетельствует Священное Писание, евреи почитали останки праведников хранением их и сооружением над ними памятников и гробниц (ср. Быт. 35:20; Исх. 13:19; 4 Цар 23:17-18; Мт 23:29).

(Μф. 23:29).

Господь осудил книжников и фарисеев не за устройство и украшение гробниц пророков и праведников, а за то, что они делали это из тщеславия и лицемерно, осуждая своих отцов за убийство (стих 30), в то время как сами превосходили их в беззакониях (ст. 34). "Господь возвещает им горе не за то, " - объясняет блаженный Феофилакт, - "что они созидают гробы для пророков (это дело богоугодное) , но за то, что, делая это лицемерно и осуждая отцов своих, они поступали хуже их, превосходили их нечестием и, очевидно, лгали, когда говорили: если бы мы жили во дни отцов наших, то не убили бы пророков; ибо они хотели убить Самого Господа пророков. "

(Лев. 21:11; Чис 19:11).

Таково было ветхозаветное установление. В новозаветное время тело человека, облагодатствованное в таинствах, сподобляется быть храмом Святого Духа (1 Кор 3:16; 6:19). Останкам святых человеков присуща благодать Божия. Почитание святых мощей и есть почитание присущей и действующей через них силы Божией. О каком осквернении здесь может быть речь? "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян 10:15).

"тление не наследует нетления" (1 Кор 15:50).

Апостол не о мощах говорит, а об изменении при воскресении мертвых силою Божией тел земных, тленных, смертных на тела нетленные, бессмертные (стих 52-54). "Тление (тело смертное, тленное) не наследует нетления, " а должно измениться. Святые мощи прежде общего воскресения процветают начатками нетления, но и они при "последней трубе" изменятся в тела духовные, бессмертные. "В будущем веке, " - говорит блаженный Феофилакт, - "будет наслаждаться Царством не нынешнее тело, состоящее из плоти и крови. Ибо там нет пищи и питья, которыми питается нынешнее тело.. . Посему необходимо нашему телу сделаться духовным и нетленным. " - "Плотью и кровью называет, " - объясняет блаженный Феодорит, - "природу смертную. Α ей, будучи еще смертною, невозможно улучить Небесного Царства. Сие то и присовокупил апостол: и тление не наследует нетления. Но ясно, что, сделавшись нетленною, насладится обетованных благ. "

Праведный Енох не видел смерти (и тления) , "потому что Бог переселил его" (Евр 11:5; ср. Быт. 5:24); пророк Илия "не возвратился в прах, " так как был взят живым на небо (4 Цар 2:11). Бог по Своему изволению для блага живущих сохранял и сохраняет останки некоторых праведников (ср. Мт 27:52; 4 Цар 13:21), ибо Ему "все возмож