Христианская Церковь учит, что исповедь состоит из двух частей: Таинство исповедания грехов и отпущения грехов.

У вас очень интересный вопрос, но - увы. Покаяние и исповедь характерны только для авраамических религий: иудаизма, христианства и ислама. Но это, конечно, не означает, что для религии Древнего Египта были чужды понятия греха и добродетели. И хотя сведения о религиозной морали египтян скудны, кое-что можно сказать по этому вопросу.

С учением о добродетели мы знакомимся из собраний изречений нравственного содержания, биографических надгробных памятников, поучительных писем наставников к ученикам. По поучениям писцов основой египетской морали была человечность, то есть проповедь непричинения ближнему морального, материального и физического ущерба. Есть цитаты, почти полностью соответствующие Евангельским, - например: «Относись к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе другие, и да будешь счастлив».

То, что мораль в Древнем Египте превалировала над законом, отчасти было вызвано высоким развитием цивилизации, ибо, чтобы сохраниться, цивилизация не должна жить по принципу «человек человеку - волк», это ведёт к её вырождению, что знали и жрецы, и аристократы Древнего Египта и привносили это в сознание народа. Отчасти это было вызвано особенностями религиозной культуры, ибо от суда земного можно и уйти, и откупиться, но не от Суда Высшего. Ведь среди языческих культур Древнего мира, пожалуй, только в Древнем Египте существовала теория загробного воздаяния праведникам и загробного наказания за грехи.

Эта теория оформилась где-то за 4000 лет до Р.Х. Это подтверждает легенда о Са-Осирисе, переведенная англ. египтологом Ф. Гриффисом, входящая в сборник легенд «Сказки о верховных жрецах Мемфиса». Во втором повествовании сказок рассказывается о внуке Рамсеса Великого Са-Осирисе.
Отец Са-Осириса (Сатни-Хемуас) увидел похороны богача и похороны бедняка и пожелал, чтобы его постигла участь богача, похороненного в богатом убранстве. На что Са-Осирис сказал, что Сатни-Хемуаса будет ждать судьба бедняка. В ответ на недоумение отца Са-Осирис провёл его в Царство мёртвых, чтобы тот мог увидеть участь богача и бедняка в загробном мире. Бедняк был вознаграждён за свои страдания и добрые дела в земной жизни, а богач наказан за свои грехи.
http://www.interlit2001.com/rudenko-es-3.htm

Об этом же посмертном воздаянии свидетельствует «Исповедь отрицания» (часть Книги Мертвых), где описывается главный момент странствия души после смерти. После странствий в загробном мире душа попадает в чертог Маат и видит перед собой богов. Стоя перед чашами весов, которые должны показать насколько душа умершего соответствует Великим Принципам Маат, умерший произносит перед богами "Исповедь Отрицания", от которой зависит всё его дальнейшее существование.

Я не поступал несправедливо ни с кем
Я не убивал людей
Я не творил зла вместо справедливости
Я не знаю нечего, что нечисто
Я не притеснял бедного
Я не делал того, что мерзко богам
Я не оскорблял слугу перед хозяином
Я не причинял никому страданий
Я никого не заставлял плакать
Я не убивал и не заставлял убивать
Я никому не причинял боли
Я не уменьшал жертвенную еду в храмах
Я не мужеложествовал
Я не уменьшал меры зерна
Я не убавлял меры длины
Я не покушался на чужие поля
Я не утяжелял гири весов
Я не облегчал чаши весов
Я не отнимал молока от уст младенца
Я не уводил скот с его пашен
Я не ловил птиц богов, не удил рыбу в их водоёмах
Я не задерживал воду в её время
Я не строил запруд на текущей воде
Я не гасил огонь в его время
Я не удалял скот от имущества бога
Я не задерживал бога при его выходах
Я чист, я чист, я чист.
http://effgeny.pnz.ru/lib/view.php?n=210302&npg=0

Удачное название у этой исповеди - ее суть не в покаянии, а в отрицании перед богами грехов и в утверждении своей чистоты. В этом, наверное, не стоит искать лицемерия, просто далеко не всем древним людям, например - как царю Давиду, было известно о глубине греховности человеческого сердца. Праведность языческого Древнего Мира - это все же праведность только от дел.

Соломон судил по совести