(Рим. 9:5) Христос сущий над всеми Бог ?

Аминь.

Иерархия не ущемляет значение Христа, скорее помогает понять, что всё в мире едино...

точно так же как и каждый из нас

То, что обще и всеобще, называется так в отношении к частному, положенному в основание для него. Итак, сущность как вид - общее, а лицо - частное. Однако оно частное не потому, что одну часть естества имеет, а другой части не имеет, но потому, что оно, как неделимое, частно по числу, ибо о лицах говорят, что они различаются по числу, а не по естеству. Итак, сущность называется так в отношении к лицу, потому что в каждом из однородных лиц сущность совершенна. Почему лица и не различаются одно от другого по сущности, но по случайностям, которые являются характерными их свойствами, но характерными свойствами лица, а не естества. Ибо лицо определяют как сущность вместе со случайными особенностями, так что лицо имеет то, что есть общее, вместе с тем, что есть особенное, также и самостоятельное бытие; сущность же не существует самостоятельно, но созерцается в лицах. А потому когда страдает одно из лиц, то говорится, что вся сущность, будучи страждущей, насколько пострадало это лицо, также пострадала в одном из своих лиц, однако при всем этом не необходимо, чтобы вместе со страждущим лицом страдали и все принадлежащие к одному роду лица.
Таким образом, следовательно, мы исповедуем, что естество Божества все совершенным образом находится в каждом из Его Лиц: все в Отце, все в Сыне, все в Святом Духе; поэтому и Отец есть совершенный Бог, совершенный Бог и Сын, совершенный Бог и Дух Святой. Таким образом, и в вочеловечении единого из Святой Троицы - Бога Слова - все и совершенное естество Божества в одном из Своих Лиц соединилось со всем человеческим естеством, а не часть с частью. Действительно, божественный апостол говорит, что "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2, 9), то есть в плоти Его; и богоносный ученик того и сильный в знании божественных предметов Дионисий говорит, что Божество всецело вступило с нами в сообщество в одном из Своих Лиц.

Нет, это бог баранов (агнцев).

В Израиле он даже не пророк. Вы хотите сказать, что в Израиле все эти чудеса видели и не поверили, а Вы не видели и поверили?

Послание Римлянам писал фарисей Савл, который не имел право быть апостолом, по принципу избирательности апостолов в то время. И написанное им является частью искушения о котором предупреждал Иисус.
5.ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят.
Матфей. 24.

рим. 9:5-"-у них и отцы, и от них произошёл по плоти Христос. Бог же, который над всем, да будет благословен вовеки. Аминь"

Фальсификация Никейского собора в 325 году.

Да! Христос Бог!

В римл. 8:34 Христос справа от Бога и ходатайствует перед Богом за учеников.

Вы вырвали ссылку из контекста, тем более в Сильнодальнем переводе ).
Лучше ответе : кому Иисус молился и кто его воскресил ?

Иисус Христос Бог!

Вот правильный перевод
(Рим 9:5 [ПНМ])
у них и отцы, и от них произошёл по плоти Христос. Бог же, который над всем, да будет благословен вовеки. Аминь.

Если посмотреть параллельные места к этому стиху, а именно Эфесянам 2:4,5, то понятно. что речь здесь идет о том, что Иисус-это Иисус, сын Бога. Бог- это тот. кто создал все и Иисуса в т. ч. ( Бытие 1:1)

Апостол, перечисляя разные преимущества иудеев, говорит между прочим: которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:4-5). Относить последние слова к Иисусу Христу, а не к Богу Отцу, заставляют

а) образ речи: выражение — сущий над всем (ό ών έπί πάντων), непререкаемо указывает на предыдущее подлежащее, т. е. на Христа во плоти;

б) связь речи: сказав, что Христос от иудеев только по плоти, Апостол естественно располагает ожидать мысли, кто же Христос не по плоти;

в) цель речи: на происхождение Иисуса Христа от иудеев по плоти Апостол указывает, как на одно из преимуществ избранного народа, и притом как на преимущество важнейшее, — в чем же будет состоять это преимущество, если Христос — простой человек, и не к Нему относятся последние слова: сущий над всем Бог, благословенный во веки?
(митр. Макарий (Булгаков)).

Многие люди могут верить в существование некоторых недоказанных (но, на их взгляд, доказуемых в будущем) сущностей и явлений. По факту, все без исключения люди верят во что-то вне возможностей их проверки, но важно различать два значения слова «вера» — слепую религиозную веру и веру как обоснованное допущение.

В Новом Завете в современном русском переводе в сноске к этому стиху говорится: "Др [угой] возм [ожный] пер [евод]: от них же по плоти Христос. Да будет Бог, (стоящий) над всеми, благословен вовеки! "
В "Новом международном теологическом словаре Нового Завета" написано: "Рим. 9:5 служит предметом споров... Это выражение можно было бы легко отнести к Христу, и лингвистически это было бы вполне оправдано. Тогда этот стих звучал бы так: "Христос, который есть Бог над всем, благословенный вовеки. Аминь". Но даже в этом случае Христос не был бы абсолютно приравнен к Богу, о нем говорилось бы лишь как о том, кто обладает божественной природой, поскольку слово "теос" употреблено без артикля... " (The New International Dictionary of New Testament Theology. Гранд-Рапидс, Мичиган, 1976. Т. 2. С. 80)

Нет