Религия, вера
Религиозная свобода воли и свобода выбора -это деловой расчёт, который оценивается относительно страдания и наслаждения?
Меркантильный интерес и свобода вероисповедания ну никак не одно и то же....
Ольга Глухова
я не о свободе вероисповедания - а о иллюзии свободы в целом...
Выбор между разными возможностями.
...свободу выбора как необходимое условие свободы признавали святые отцы, различая в человеке, помимо воли естественной, еще и гномическую, или избирательную, волю, способную делать выбор и принимать свободное решение. Тем самым эта избирательная воля относится к личности, и всякий ее акт имеет личностный характер. Святые отцы (святитель Григорий Богослов, святитель Григорий Нисский и др.) подчеркивали в человеке изумительную возможность свободного самоопределения, избрания и воли, исходящих из глубины человеческого "я": "самовластие" ("аутекзусия")
Однако преподобный Максим Исповедник видел ущербность воли именно в необходимости выбора [CII]. Воля, вследствие грехопадения, перестает быть "прозрачной" и интуитивной – она делается дискурсивной, опутанной сетями причинности. Высшая же свобода состоит в том, чтобы определить самого себя, исходя из того, что человек, в том числе и я сам, создан по образу Божию. Свобода есть богоподобная черта, непреложное условие богоуподобления, и вне свободы не может быть богоподобия. И тем не менее осуществляется оно лишь в живом богообщении. Но поскольку "невероятно, чтобы с Простым и Тем же Самым мог соединиться тот, кто в самом себе не стал простым и тем же самым, но остался еще, вследствие [греховной] воли, разделенным на многие части относительно [единой] природы", человеку необходимо для этого "сочетать волю с природой и показать, что в обеих [существует один и тот же]... не склонный к мятежу логос, движение которого никогда не направлено к чему-либо иному помимо Бога"
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikolaeva/freedom/8.html
...свободу выбора как необходимое условие свободы признавали святые отцы, различая в человеке, помимо воли естественной, еще и гномическую, или избирательную, волю, способную делать выбор и принимать свободное решение. Тем самым эта избирательная воля относится к личности, и всякий ее акт имеет личностный характер. Святые отцы (святитель Григорий Богослов, святитель Григорий Нисский и др.) подчеркивали в человеке изумительную возможность свободного самоопределения, избрания и воли, исходящих из глубины человеческого "я": "самовластие" ("аутекзусия")
Однако преподобный Максим Исповедник видел ущербность воли именно в необходимости выбора [CII]. Воля, вследствие грехопадения, перестает быть "прозрачной" и интуитивной – она делается дискурсивной, опутанной сетями причинности. Высшая же свобода состоит в том, чтобы определить самого себя, исходя из того, что человек, в том числе и я сам, создан по образу Божию. Свобода есть богоподобная черта, непреложное условие богоуподобления, и вне свободы не может быть богоподобия. И тем не менее осуществляется оно лишь в живом богообщении. Но поскольку "невероятно, чтобы с Простым и Тем же Самым мог соединиться тот, кто в самом себе не стал простым и тем же самым, но остался еще, вследствие [греховной] воли, разделенным на многие части относительно [единой] природы", человеку необходимо для этого "сочетать волю с природой и показать, что в обеих [существует один и тот же]... не склонный к мятежу логос, движение которого никогда не направлено к чему-либо иному помимо Бога"
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikolaeva/freedom/8.html
Ольга Глухова
Хороший ответ.
Максим Исповедник многое анализировал, я во многом согласен, что есть необходимость влияющая постоянно на выбор человека, да и не только это. - Элохим и Тева (природа) равны по числовому значению, что тоже говорит о тесной связи.
Максим Исповедник многое анализировал, я во многом согласен, что есть необходимость влияющая постоянно на выбор человека, да и не только это. - Элохим и Тева (природа) равны по числовому значению, что тоже говорит о тесной связи.
У кого как.
Дело в том, что в своём вопросе Вы проявляете тавтологию.
Соответственно к вопросу с "глубокомысленным смыслом" стекутся "ответы, отвечающие ответ".
Соответственно к вопросу с "глубокомысленным смыслом" стекутся "ответы, отвечающие ответ".
это всё бредни верующих для верующих, они живут в этой шизофрении.
это расчёт относительно соотносительного опыта полученного в результате впечатлений от пройденного..
страдание это накопление опыта, а наслаждение это применение опыта по назначению, верно извлек опыт, значит не влезешьв пороки и невзгоды
Ольга Глухова
Через страдание человек приходит к осознанию, но есть и другие пути к осознанию, необязательно что только страдая человек что то поймёт (то есть получит нужный опыт)...
О каком наслаждении может здесь идти речь если всё лишь расширяет сознание (за счёт определённых уроков жизни, например)
О каком наслаждении может здесь идти речь если всё лишь расширяет сознание (за счёт определённых уроков жизни, например)
Похожие вопросы
- Разве свобода воли и свобода выбора одно и то же? В чем разница?
- Бог хочет придать жизни смысл, без свободы воли жизнь бессмысленна, а со свободой полна. Значит, Бог хочет страданий.
- И ещё раз о свободе воли. Можно ли называть свободным заключённого камеры, который свободен сам выбирать: с какой +++
- Если я попрошу Бога избавить меня от моих грехов, Бог не обязан выполнить мою ясно выраженную волю?Это свобода выбора?
- Как вы относитесь к материалистическому положению об отсутствии свободы воли (любой ваш выбор обусловлен внешней средой)?
- Бога нет там, где есть свобода воли? Или Свобода воли и есть бог?
- В чём заключается истинная Свобода Воли - в свободе поступать правильно или в свободе поступать удобно?
- Бог дал свободу воли чтоб потом наказывать за те дела которые ему не нравятся и поощрять за службу ему?
- Люди грешат потому что у них есть свобода воли и свобода мысли. А в раю греха не будет?
- Мы-венец Божьего творенияи наделены Им свободой! и даже свободой выбора. А почему нам свящ. вбивают, что мы рабы Его