О чём говорит Стих 22 Глава 3 Бытие ?

>>>...стал как один из Нас..
:)
.. т. е бог давно умер. как и любой ".. один из нас"

вобще не говорит

"«вот Адам стал как один из Нас…» Было бы слишком грубо и недостойно Бога видеть в этих Его словах лишь одну простую иронию над несчастными падшими прародителями. Посему, более правы те, кто усматривает в них сильную антитезу одному из раннейших стихов данного повествования, где говорилось о льстивом обещании искусителя дать людям равенство с Богом (3:5). «Поскольку, — замечает блаженный Феодорит, — диавол говорит: «вы будете, как боги, знающие добро и зло», преступившему же заповедь изречено смертное определение, то Бог всяческих изрек сие в укоризну, показывая лживость диавольского обещания». Таким образом, если здесь и есть некоторая ирония, то самих фактов, а не слов. " Толковая Библия Лопухина

"…И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. (Быт. 3, 22)

Падший дух, познавший зло и приверженный злу, не должен оста-
ваться в раю, в высшем духовном мире, дабы не осквернить других и не
увековечить зло. Зло не должно жить вечно; зло по сути своей временно,
оно есть ущерб, недостаток, оно прекращается при восполнении, исчезает
в гармонии. И те любовь, преданность, кротость, единение с Богом, кото-
рые утерял Адам в раю, он должен восстановить в себе за время своей
земной жизни. Ту духовность и любовь, которые утеряны, он должен
восполнить, заново приобрести, дабы вернуться туда, откуда ниспал;
Адам не будет впущен снова в Едем, пока к нему относятся предостере-
гающие слова о том, что вкусивший зло не должен жить вечно. Он пре-
бывает в изгнании, пока зло остается внутри него. " Дмитрий Щедровицкий

Любой стих библии-чушь религиозная от древних людей, не от бога же! А про бога вообще нет ни 1 факта.

Может в этом раю, как и на Земле, два бога? Небесный и земной ?

Дерево познания добра и зла представляло исключительное право Бога решать, что добро и что зло. Неудивительно, что посягательство на плоды этого дерева было преступлением. Дерево жизни, в свою очередь, представляло дар вечной жизни, который мог дать только Бог

Адам не мог знать что такое зло никогда не ощутив его. Но сделав зло он стал знать разницу между добром и злом. В этом он стал как Бог. Важно понимать что Адам не только узнал что такое зло, он испытал на опыте как делать зло и стал склонен ко всякому злу попав в рабство греха. Теперь представьте себе человека который способен на всевозможное зло и при этом живущий вечно!? Это была бы катастрофа.

Слова Творца «вот, Адам стал как один из нас», скорее всего, не что иное, как ирония.
В том-то все и дело, что человек не становится подобным Богу в результате грехопадения.
Но при этом грешный человек остается лицом к лицу с главным плодом своего греха: страданием.
Допустить для него возможность жить в вечности означало бы обречь его на вечное страдание; Бог по Своему великому милосердию судил иначе.
Кроме того, в строгом смысле слова источником жизни является только Сам Бог, от верности Которому Адам и отрекся в грехопадении.
Слова Быт 3:22, возможно, следует понимать не как установление запрета,
а как констатацию факта: в результате греха человек оказывается в отсутствии Бога,
Источника жизни.
Для Библии именно это и называется смертью.

Кого Иегова подразумевал, когда говорил как «один из Нас» в Бытии 3:22?
Иегова Бог, очевидно, подразумевал себя и своего единородного Сына, когда сказал: «Адам стал как один из Нас» (Бытие 3:22). Давайте рассмотрим почему.
Эти слова Иегова произнес после того, как вынес приговор первой человеческой паре. Некоторые считают, что в выражении «один из Нас» употреблено множественное число величия — монарх может сказать «мы не довольны», имея в виду только себя. Однако, что касается Бытия 1:26 и 3:22, библеист Доналд Гауан говорит: «Большинство из выдвинутых версий: „монаршее мы“, „авторское мы“, множественное число со значением интенсивности или значение множественности личностей в одном Божестве — не находят подтверждения в В [етхом] З [авете]. ..Ни одно из этих значений не подходит к 3:22, где говорится об „одном из Нас“».
Мог ли Иегова иметь в виду Сатану Дьявола, который сам стал решать, что «добро и зло», и который подтолкнул первых людей к тому, чтобы они поступали так же? Такое заключение неоправданно. Иегова сказал «один из Нас». Сатана уже не был среди верных ангелов Иеговы, поэтому его бы не причислили к тем, кто был на стороне Иеговы.
Подразумевал ли Бог в этих словах верных ангелов? На этот вопрос сложно ответить однозначно. Однако то, что слова в Бытии 1:26 и 3:22 похожи, может помочь в поиске ответа. В Бытии 1:26 Иегова говорит: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Кому были адресованы эти слова? О духовном создании, которое стало совершенным человеком Иисусом, апостол Павел сказал: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего творения, поскольку посредством его сотворено все остальное на небе и на земле» (Колоссянам 1:15, 16). Логично заключить, что в Бытии 1:26 Иегова обращался к своему единородному Сыну, «искусному помощнику» (СоП), который был вместе с ним во время сотворения неба и земли (Притчи 8:22—31). Так как Бытие 3:22 напоминает сказанное в Бытии 1:26, можно заключить, что Иегова и здесь обращался к тому, кто был ему ближе всех,— к своему единородному Сыну.
Единородный Сын Бога, несомненно, знал, что́ есть «добро и зло». Благодаря долгому и близкому общению с Иеговой, он определенно изучил мышление, принципы и нормы своего Отца. Сын знал все это и жил этим знанием, поэтому Иегова, вероятно, дал ему некоторую свободу действовать по своему усмотрению, не обращаясь каждый раз к своему Отцу. В этом смысле Сын мог решать, что добро и зло, и имел на это право от Отца. Однако, в отличие от Сатаны, Адама и Евы, он не устанавливал норм, которые шли вразрез с нормами Иеговы.