Иуда носил нательный крестик?

Есть у Борхеса интересный рассказик.
Фрагмент)
"Слово, воплотившись, перешло из вездесущности в ограниченное пространство, из
вечности - в историю, из безграничного блаженства - в состояние изменчивости и
смерти; было необходимо, чтобы в ответ на подобную жертву некий человек, пред-
ставляющий всех людей, совершил равноценную жертву. Этим человеком и был Иуда
Искариот. Иуда, единственный из апостолов, угадал тайную божественность и
ужасную цель Иисуса. Слово опустилось до смертного; Иуда, ученик Слова, мог
опуститься до предательства и до обитателя геенны огненной. Миропорядок внизу
- зеркало миропорядка горнего; земные формы соответствуют формам небесным;
пятна на коже - карта нетленных созвездий; Иуда, неким таинственным образом, -
отражение Иисуса. Отсюда тридцать сребреников и поцелуй, отсюда добровольная
смерть, чтобы еще верней заслужить Проклятие. Так разъяснил Нильс Рунеберг за
гадку Иуды.
Аскет, ради вящей славы Божией, оскверняет и умерщвляет плоть; Иуда
сделал то же со своим духом. Он отрекся от чести, от добра, от покоя, от цар-
ства небесного, как другие, менее героические, отрекаются от наслажденья (8). С
потрясающей ясностью он заранее продумал свои грехи. В прелюбодеянии обычно
участвуют нежность и самоотверженность; в убийстве - храбрость; в профанации и
кощунстве - некий сатанинский пыл. Иуда же избрал грехи, не просветленные ни
единой добродетелью: злоупотребление доверием (Иоанн, 12, 6) и донос. В его
поступках было грандиозное смирение, он считал себя недостойным быть добрым.
Павел писал: "Хвалящийся хвались Господом" (1 Коринфянам, 1, 31); Иуда искал
Ада, ибо ему было довольно того, что Господь блажен. Он полагал, что блажен-
ство, как и добро, - это атрибут божества и люди не вправе присваивать ее се-
бе (9).
Многие постфактум обнаружили, что во вполне допустимых первых шагах Рунебер-
га уже заключался экстравагантный финал и что "Den hemlige Fralsaren" - это
просто извращение или доведение до края книги "Kristus och Judas". В конце
1907 года Рунеберг завершил и отредактировал рукописный текст; прошло почти
два года, прежде чем он отдал ее в печать. Книга появилась в октябре 1909 года
с предисловием (туманным до загадочности) датского гебраиста Эрика Эрфьорда и
с таким коварным эпиграфом: "В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мр Его
не познал"(Иоанн, 1, 10). Содержание в целом не слишком сложно, хотя заключе-
ние чудовищно. Бог снизошел до того, чтобы стать человеком, рассуждает Нильс
Рунеберг, ради спасения рода человеческого; следует полагать, что содеянная им
жертва была само совершенство, не запятнанное и не ослабленное какими-либо
изъянами. Ограничивать его страдания агонией на кресте в течение одного вечера
- кощунственно (10). Утверждение, что он был человеком и был не способен согре-
шить, содержит в себе противоречие: атрибуты impeccabilitas (11) и humanitas
(12) несовместимы. Кемниц допускает, что Спаситель мог испытывать уста-лость,
холод, волнение, голод и жажду; следует также допустить, что он мог согрешить
и погубить свою душу. Знаменитое место: "Ибо Он взошел пред ним, как отпрыск и
как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия.. . Он был презрен и
умален пред людьми; муж скорбей и изведавший болезни"(Исайя, 53,2-3) - это для
многих предсказание о распятом в час его гибели; для некоторых (например, для
Ханса Лассена Мартинсена) - отрицание красоты в облике Христа, обычно приписы-
ваемой ему в народном предании; для Рунеберга же - точное пророчество не одно-
го мига, но всего ужасного будущего для воплотившегося Слова во времени и в
вечности. Бог стал человеком полностью, но стал человеком вплоть до его низос-
ти, человеком вплоть до мерзости и бездны. Чтобы спасти нас, он мог избрать
любую судьбу из тех, что плетут сложную сеть истории: он мог стать Александ-
ром, или Пифагором, или Рюриком, или Иисусом; он избрал самую презренную судь-
бу: он стал Иудой. "

Было немодно.

НЕ видела ни одного раздетого иуду.

Его тогда все носили))))

Нет не носил, чего не скажешь о современных ,,Иудах,,.

нет

нет.. повесился до сей традиции ...

... а мне нравится версия Акунина в " Пелагии и красном петухе" ...

Ага, с изображением распятого Христа.)))))))))

Нет, он же Иуда (((

только тату распятого иисуса)))))))

наверно

тогда вообще крестики никто не носил, Христа то еще не распяли.

религия иудаизм не предполагает ношение крестиков

он носил комсомольский билет