ПО Л. АНДРЕЕВУ "Иуда Искариот"
Зачем Иуда пошел за Иисусом, когда явно не следовал его идеям? Какую окончательную цель он преследовал?
Литература
Зачем Иуда Искариот пошел за Иисусом?
Приход Иуды к Христу не случаен.
Он неосознанно тянулся к людям чистым и светлым.
Презираемый всеми урод с двойственным лицом, служащим для
раскрытия натуры Искариота, впервые в жизни почувствовал
теплоту со стороны человека. И следуя его заповедям пытается
возлюбить ближних.
Но парадоксальная двойственность внешности и внутренней сути
Иуды постоянно подчеркивается автором. Герой повести лживый,
завистливый, безобразный, но в то же время самый умный из всех
учеников, причем умный надчеловеческим, сатанинским умом: он
слишком глубоко знает людей и понимает мотивы их поступков,
для других же он так и остался непонятен.
Иуда предает Иисуса, но он же любит его как сына, казнь Учителя
для него - "ужас и мечты".
Парадоксальная двойственность придает многомерность,
многосмысленность, психологическую убедительность повести
Андреева. В Иуде, несомненно, есть нечто от дьявола, но в то же
время не может не воздействовать на читателя его личная
(не от дьявола, а от человека)
потрясающая искренность, сила переживания за Учителя в час
его трагического испытания, значительность его личности.
Двойственность образа в том и заключается, что в нем
неразрывно связано то страшное, что закреплено за ним
религиозной и культурной и то возвышенно-трагическое, что
уравнивает его с Учителем в изображении Л. Андреева.
Это автору повести принадлежат пронзительные по смыслу и
эмоциональной силе слова: "И с этого вечера до самой смерти
Иисуса не видел Иуда вблизи его ни одного из учеников; и среди
всей этой толпы были только они двое, неразлучные до самой
смерти, дико связанные общностью страданий, — тот, кого
предали на поругание и муки, и тот, кто его предал.
Из одного кубка страданий, как братья, пили они оба, преданный
и предатель, и огненная влага одинаково опаляла чистые и
нечистые уста".
В контексте повести смерть Иуды так же символична, как и
распятие на кресте Иисуса. Распятие Иисуса на кресте символично-
это символ, центр, схождение Добра и Зла. На обломанной кривой
ветви измученного ветром, полузасохшего дерева, но на горе (!),
высоко над Иерусалимом, повесился Иуда. Обманутый людьми,
Иуда добровольно покидает этот мир вслед за своим учителем.
Он неосознанно тянулся к людям чистым и светлым.
Презираемый всеми урод с двойственным лицом, служащим для
раскрытия натуры Искариота, впервые в жизни почувствовал
теплоту со стороны человека. И следуя его заповедям пытается
возлюбить ближних.
Но парадоксальная двойственность внешности и внутренней сути
Иуды постоянно подчеркивается автором. Герой повести лживый,
завистливый, безобразный, но в то же время самый умный из всех
учеников, причем умный надчеловеческим, сатанинским умом: он
слишком глубоко знает людей и понимает мотивы их поступков,
для других же он так и остался непонятен.
Иуда предает Иисуса, но он же любит его как сына, казнь Учителя
для него - "ужас и мечты".
Парадоксальная двойственность придает многомерность,
многосмысленность, психологическую убедительность повести
Андреева. В Иуде, несомненно, есть нечто от дьявола, но в то же
время не может не воздействовать на читателя его личная
(не от дьявола, а от человека)
потрясающая искренность, сила переживания за Учителя в час
его трагического испытания, значительность его личности.
Двойственность образа в том и заключается, что в нем
неразрывно связано то страшное, что закреплено за ним
религиозной и культурной и то возвышенно-трагическое, что
уравнивает его с Учителем в изображении Л. Андреева.
Это автору повести принадлежат пронзительные по смыслу и
эмоциональной силе слова: "И с этого вечера до самой смерти
Иисуса не видел Иуда вблизи его ни одного из учеников; и среди
всей этой толпы были только они двое, неразлучные до самой
смерти, дико связанные общностью страданий, — тот, кого
предали на поругание и муки, и тот, кто его предал.
Из одного кубка страданий, как братья, пили они оба, преданный
и предатель, и огненная влага одинаково опаляла чистые и
нечистые уста".
В контексте повести смерть Иуды так же символична, как и
распятие на кресте Иисуса. Распятие Иисуса на кресте символично-
это символ, центр, схождение Добра и Зла. На обломанной кривой
ветви измученного ветром, полузасохшего дерева, но на горе (!),
высоко над Иерусалимом, повесился Иуда. Обманутый людьми,
Иуда добровольно покидает этот мир вслед за своим учителем.
да кто в этих евреях разберется....
В Евангелии от Иуды всё разъясняется.
**леночка** **михайлюк**
Евангелие от Афрания тоже хорошо
бабки срубить по-легкому. может не первый раз уже
Предать за бабло
Похожие вопросы
- ЗАЧЕМ НУЖНЫ БЫЛИ СЕРЕБРЕННИКИ ИУДЕ ИСКАРИОТУ? см. Леонида Андреева
- По мотивам рассказа Леонида Андреева "Иуда Искариот" - можно ли из трех камней выжать хлеб себе на пропитание?
- Пожалуйста срочно и кратко Вопросы по повести Л. Андреева «Иуда Искариот»
- Сравниваю два произведения. "Мастер и Маргарита" и "Иуда Искариот"
- В чем сходства и различия Иисуса и Иуды в повести Андреева "Иуда Искариот"
- По мотивам рассказа Леонида Андреева "Иуда Искариот" - можно ли из трех камней выжать хлеб себе на пропитание?
- Помогите сделать Анализ 8 главы повести Андреева "Иуда Искариот"
- Чем отличается Иуда Искариот от Евангельского Иуды?
- Прочитала Леонида Андреева "Иуда Искариот"...Отличное произведение...Как вы думаете, что подвинуло Иуду на
- Как вы считаете, почему именно Фома оказывается самым близким Иуде? Повесть Леонида Андреева, "Иуда Искариот". :))