есть хоть у одного здесь своя собственная онтологическая парадигма, отличная от официальной догмы научной?

Думаю да

по какому поводу? а вообще-то с утра пораньше мы тут все "антологичные пародигмы"))))

тока пиво))))))

Н. Н. Иванова, Л. В. Крючков

Философия появляется в момент разложения целостного человеческого духа (мифа) на веру и разум. Исчезая, эта целостность оставляет философию в качестве своего заместителя и преемника, несводимого поэтому ни в каких своих исторических преобразованиях ни к чистому откровению, ни к чистой рефлексии. Викарий прежде целостного человеческого духа получает со временем самостоятельное непризрачное существование, ибо опирается на возникновение новой исторической реальности - ав тономного человеческого существа, или личности.

Свидетельствуя фактом своего существования о появлении человеческой личности, философия одновременно является не только рефлексией самостоятельного бытия человека, но и единственно подлинным способом существования личности. Акты философствования бытийны и только в силу этого логичны.

Сердцевиной античного, архитипического для европейской философии, понимания человека является открытие человека как середины между умопостигаемым и чувственным бытием. Философствование-осуществление сути человеческого бытия также должно быть неким бытием-между. Но человек-философ отличается от просто человека: он не только есть середина, бытие-между, но и сознающая середина, бытие-над: как над чувственным, так и над умопостигаемым. Бытие-над - это не исключительное достояние философа, а доведенная до совершенства способность каждого человека. Бытие-между, перерастающее в бытие-над, не означает замены человеческого бытия в указанном смысле надбытийным существованием, но образует специфическую онтологическую структуру. Согласование бытия-между и бытия-над - цель и смысл жизни философа.

Недостижимость этой цели в форме законченного философского знания и, соответственно, цельного человеческого бытия, выявилась первоначально уже в античной философии. Согласование бытия-между и бытия-над неосуществимо просто потому, что "базисное" бытие-между образовано рассогласованием, противоположностью и в пределе - несоизмеримостью сущности и непосредственного существования человека.

Однако само это раздвоение обнаруживается в автодиалоге (беседе души самой с собой) , то есть в фактической данности совпадения раздвоенного. Автодиалог мотивирован, задан раздвоением, но в актах философствования осуществляется не только немыслимое, алогичное бытие-между, но и бытие-над: бытие того, для кого существует бытие-между, кто спрашивает, как возможно логически невозможное совпадение сущности и существования.

Ситуация неразрешимости и непонятности компромиссно и паллиативно разрешается принятием вертикального вектора человеческого бытия. Соответственно онтологическая структура автодиалога упрощается и замещается беседой "я" с абсолютно самостоятельным существом. Онтологическая значимость вопрошания как удержания в единстве бытия-между и бытия-над исчезает. Ответ (принадлежность, сопричастность, сотворенность человека абсолютным существом) доминирует над вопросом. Теология тем самым возникает как ответ на антропологическое вопрошание, как его разрешение-замещение. В самой философии тоже существует замещенная форма личностного бытия - онтология всеединства.

Философская рефлексия воспроизводит онтологическую структуру человеческого бытия посредством парадокса. Парадокс автодиалога состоит в том, что то абсолютное существо, которое "я" обнаруживает в себе и через которое оно (это "я") существует, предопределяет мое самобытие, являясь в то же время результатом моего движения по пути блужданий, сомнений, ошибок.

Парадокс автодиалога, позволяющий сохранить его трехмерность, несводимую к иерархическому отношению, разрешается тем, что тождество сущности и существования, или абсолютное существо, рождается и пребывает таковым только в экзистенциальном опыте, в человеческом самоиспытании.

Бытие-над не обладает самостоятельностью абсолюта, не внедряется в качестве абсолютного мерила в бытие-между, чтобы гарантировать конечное единство сущности и существования человека. Онтологическая структура бытия-между, согласованного с быти