Цель христианской проповели - заставить убежать без оглядки или сдаться на милость?

Цель всякой проповеди показать человеку горние миры, правильно, просто и красиво, чтобы он восхитился в сердце и захотел к прилепиться к увиденным сокровищам.
Дальше дело его выбора, сознательности и решимости.
Но кто так может?
Кто живет в этих мирах сам, тот и может.
Иначе это не будет правдой, но вымыслом и умствованием.
Только тот может погрузить и передать, кто сам облекается атмосферой того, о чем рассказывает.
Но если пастырь слеп, то он никого никуда не приведет, разве что в тупик, к ложной вере, фанатизму и изуверствам, а в лучшем случае к умствованию, пусть и более-менее правильному .
Но среди верующих бытует мнение, что священник сам будучи не совершенен, совершая некий обряд погружает в таинство.
Это ближе к магии.
Не, дорогие мои детишечки, так не бывает.
Всякое таинство совершается не ритуалами, но уделом духа и сознательно.
Только знающий дорогу к Небесам и сам прошедший может провести и показать.
Потому, нормальные ищущие отворачиваются от церкви, видя пустоту ритуалов и обрядности.
Массовость связана с невежеством.

Проповедь - наставление, разъясняющее основы истинной веры и благочестивой жизни.

Распространение христианства неразрывно связано с проповедью. Сам Иисус Христос проведывал Свое учение среди еврейского народа. Им были избраны 12 апостолов, а затем еще 70 учеников для проповеди Евангелия. Их благовестие миру принято называть апостольской проповедью. В деле христианской проповеди потрудились отцы и учители Церкви, многие из которых были выдающимися проповедниками.

Проповедь священника - неотъемлемая часть православного богослужения.

Наука о сущности, содержании и специфических особенностях христианской проповеди называется гомилетикой.

Главным моментом для проповеди по-прежнему была литургия, и именно ее подготовительная часть, литургия оглашенных, как это показывает целый ряд бесед св. Иоанна Златоуста и др. , часто напоминающих слушателям только что слышанные ими литургийные возгласы и молитвы. Но иногда и по местам проповедь была и за другими службами. Так, беседы на Шестоднев св. Василия произносились по две в день - за утренним богослужением и вечерним ("когда вы были на короткой утренней (εωθεν) беседе, то мы натолкнулись на такую скрытую глубину мысли, что отчаялись насчет дальнейшего" и т. п. 3). По Сократу, "в Кесарии Каппадокийской и на Кипре в день субботний и недельный всегда вечером с возжжением светильников (μετά της λυχναψίας) пресвитеры и епископы изъясняют Писания". Беседы св. Иоанна Златоуста на Бытие произносились вечером ("мы излагаем вам Писания, а вы, отвратив глаза от нас, обратили внимание на светильники, на того, кто зажигал светильники"). "Обратите внимание на продолжение псалма, о котором мы на утрене говорили", - приглашает своих слушателей блж. Августин. Так как проповедь считалась непременною принадлежностью литургии, то она, надо думать, имела место обязательно в те дни, когда совершалась литургия и настолько часто, насколько где-либо совершалась последняя. Но в Четыредесятницу и Пятидесятницу, особенно в первую - в виду оглашенных, проповедовали большей частью ежедневно. Так, в беседе св. Иоанна Златоуста на Бытие и "о статуях", равно как в словах блж. Августина на псалмы, постоянно встречаются ссылки на "вчерашнюю" беседу. В монашеских же общинах, по крайней мере некоторых, как увидим, авва и в течение целого года ежедневно поучал братию.
Так как на проповедь, служившую объяснением Св. Писания и всецело основывающуюся на нем, смотрели тоже как на слово Божие в некотором роде, то и обставлялась проповедь обрядами и возгласами почти такими, как чтение Св. Писания. Так, пред проповедью диакон приглашал присутствующих к тишине и вниманию, может быть, возгласом "Вонмем". Пред поучением проповедник совершал молитву, должно быть, тайно. Пред поучением было в обычае приветствие народа со стороны проповедника во имя Божие. Это приветствие выражалось возгласами: "Мир вам" или: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы Бога Отца и причастие Св. Духа со всеми вами" с ответом "И со духом твоим". Начиналась проповедь разными молитвенными возгласами, например "Благословен Бог" (Εύλογητός ό Θεός). Заключением проповеди было обыкновенно славословие Св. Троице.

Что касается положения тела, в котором произносилась и слушалась проповедь, то по крайней мере епископ обычно произносил проповедь, сидя на своем амвоне, что, может быть, было заимствованием у синагоги и основывалось на примере Спасителя. Но у св. Иоанна Златоуста указывается и на стояние проповедника. Слушатели же всегда стояли. Блж. Августин говорил: "чтобы не держать вас долго, так как я говорю сидя, а вам стоять трудно... ". И Константин Великий не хотел садиться при долгих проповедях Евсевия Кесарийского. Августин позволял только слабым и больным слушателям садиться".

В чём твоё Спасение, то и делай-это то как ты поняла Слово Божье.

попросить милости от себя не убежишь

Дать человеку возможность узнать о Боге и примириться с Ним, сделать свой выбор.

Цель одна - НЕДОПУСТИТЬ

Поделиться вестью о спасении, о Божьей любви и прощении.

Простите, а сколько у вас этих БОЛВАНОК?...

"Цель христианской проповеди, имеет две стороны: во-первых, возрожденное состояние верующих здесь на земле; во-вторых, блаженное состояние благочестивых христиан на небе. "