ИСТИНА не требующая доказательств , это ...

Время...

бред.

Смотрим определение истины.

Для меня это всё то, что я видел своими собственными глазами. Либо двумя - физическим, либо третьим - астральным.

Иисус :" Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь"От Иоанна 14:6

аксиома, что пора знать со школьной скамьи.

Истина всегда докажет свое... Рано или поздно все узнают истину. Вопрос только когда? Если на земле познаете истину, то истина сделает вас свободной. А, если в вечности, тогда истина станет вам судьей и не будет проку для вас лично... погубите свою жизнь в ересях, а потом суд и осуждение навеки... Это истина...

слова любого человека

Да. Это то, что объективно существует, а не плод фантазии и воображения.

Солнце, небо и вода :) А еще истина - реальность, которая выше человеческого понимания и умственных оценок

в математике это аксиома....

Истина – скрытое, что хочет знать человек. Сюда относятся все законы природы, на познании которых базируется наука. Истинные знания в большинстве своём закрыты от человеческого разума. Познать истину, живя на Земле, невозможно. Многие старые и новые знания сначала выдаются за истину, а затем тут же выступают против них. Но как доказать, где истина? Ведь часто люди рассматривают истину в первую очередь с материальной точки зрения.
А, в общем, в земных рассуждениях истина – это познание своего окружения, жизненных правил, природы, вечное стремление учиться и не останавливаться на достигнутом.

вера

Это самое элементарная и простая истина та, которую видят все только с одной стороны. =)

"...Меир бен Тодрос ха-Леви Абул‘афия (1170?-1244) написал «Масорет сьяг ла-Тора» («Масора - ограда Торы» , издание 1730 г.!!!) , правилами которого долгое время руководствовались редакторы рукописных и печатных издании Библии. Менахем Меири изложил в сочинении «Кирьят сефер» («Город книги» , 1306, издание 1863-81 гг. ) правила переписывания свитков Торы и грамматические уточнения ее чтения. Я‘аков бен Хаим Ибн Адония (1470?-1535?), подготавливая 2-е издание Даниэля Бомберга «Микраот гдолот» (1524/25), библейский текст которого он стремился снабдить максимально уточненным сводом масоретских примечаний, сличил большое число рукописей масоры. Несмотря на крупные недостатки, это издание считалось в свое время образцовым. Труд Э. Левиты «Масорет ха-масорет» («Традиция масоры» , 1538) стал основополагающим исследованием истории развития масоры. Менахем бен Иехуда ди Лонзано (1550 г. - до 1624 г.) , ограничив свой труд «Ор Тора» («Свет Торы» , 1618) примечаниями к Пятикнижию, уточнил на основании работ ряда масоретов орфографию, огласовку и акцентуацию текста. Иедидия Шломо Норци (1560-1616) - решающий авторитет в области масоретского аппарата Библии, а его труд «Минхат шай» («Принесение дара» , издание 1742-44 гг. ) - наиболее важное руководство по вопросам масоры. Для йеменских евреев столь же авторитетным был труд Ихье бен Иосефа Салиха (около 1715-1805 гг. ) «Хелек (или Халлук) ха-дикдук» («Гладкий камень грамматики» , издание 1885 г. ) по огласовке, акцентуации и некоторым проблемам грамматики Пятикнижия. Поворотным пунктом в трактовке материала масоры стали работы грамматика и комментатора Библии Б. З. Хайденхайма (1757-1832), включившего в масоретский аппарат пяти отдельных изданий Пятикнижия (1797-1818) отпечатанные под его руководством указания Иекутиэля бен Иехуды ха-Накдана, М. ди Лонзано, И. Ш. Норци и ряда других масоретов, а также свои собственные примечания, основанные на систематическом обзоре проблем масоры. Большое значение имеет и его труд «Мишпетей ха-те‘амим» («Правила масоретских акцентов» , 1808) с детально разработанными нормативами системы акцентов в остальных книгах Библии. "

Гыыы.. . даты-даты.. . и всё после 1500-х годов... .